Capítulo XII. Insiste-se no mesmo com outras palavras de Cristo: Ninguém conhece o Filho senão o Pai, etc.

Aquilo que o Filho disse: Receberá do que é meu e vo-lo anunciará (João 16:14), talvez tentem entendê-lo de outro modo que não o que expus. Mas que dirão onde ele diz: Ninguém conhece o Filho senão o Pai; nem ninguém conhece o Pai senão o Filho, ou aquele a quem o Filho o quiser revelar? (Mateus 11:27.) Ouvimos que ninguém conhece o Pai ou o Filho senão o Pai ou o Filho, e aquele a quem o Filho revela. Ora, ele não diz nemo, “ninguém”, como quem diz “nenhum homem”, mas como se dissesse “absolutamente ninguém”.¹ Pois, se entendesse isso, não acrescentaria senão o Pai, porque o Pai não é homem. E, quando diz: Nem ninguém conhece o Pai, nesta palavra monossilábica, isto é, quis, não se entende uma pessoa humana mais do que qualquer outra pessoa. Absolutamente ninguém, portanto, tem este conhecimento, senão o Pai e o Filho, e aquele a quem o mesmo Filho o revela. Ou, pois, o Espírito Santo não conhece o Pai e o Filho, o que é ímpio pensar; ou o Filho lhe revela a ciência de si e do Pai, a qual não é outra coisa senão a essência do mesmo Espírito Santo. Talvez digam o seguinte: o Filho, no que toca à formulação, não admite ninguém a este conhecimento senão a si e ao Pai, e aquele a quem ele revela; mas não se deve admitir que o Espírito Santo esteja separado dele, nem que o receba do Filho, porque o Pai e o Filho não se conhecem senão por aquilo em que são um com o Espírito Santo. Por isso, quando diz que o Pai e o Filho se conhecem mutuamente, deve entender-se junto com eles o Espírito Santo; e, quando o Filho revela, não revela ao Espírito Santo, mas à criatura. Se, digo, dizem isto, nós imediatamente concluímos com firmeza. A Verdade, segundo o que pronunciam as palavras da sua boca, nega abertamente que o Espírito Santo conheça o Pai e o Filho a não ser pela revelação do Filho; e eles dizem que, mesmo aí, não devemos atender tanto às palavras quanto à unidade da essência, que é uma e inseparável para os três. Muito mais devemos, então, conservar a consequência desta unidade, de que falei acima, visto que nenhuma autoridade a nega, nem por escrito nem por sentido, nem afirma coisa alguma que lhe seja contrária ou de algum modo a contradiga. Escolham, pois, os gregos, se querem resistir abertamente à verdade, uma de duas coisas. Ou o Espírito Santo não conhece o Pai e o Filho senão pela revelação do Filho. Ou então o Pai e o Filho são um com o Espírito Santo naquilo pelo qual se conhecem; e, quando se diz que eles se conhecem, segue-se necessariamente que no mesmo conhecimento se entende o Espírito Santo. Com efeito, não há meio-termo, se não querem negar inteiramente este conhecimento ao Espírito Santo, ou a verdade às palavras da Verdade: coisas ambas que a verdadeira confissão abomina. Pois assim diz a Verdade: Ninguém conhece o Filho senão o Pai; nem ninguém conhece o Pai senão o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar (Mateus 11:27.) Se escolhem que o Espírito Santo conhece o Pai e o Filho pela revelação do Filho, tem do Filho o conhecer, que para ele não é outra coisa senão ser. É, portanto, do Filho e dele procede, visto que procede daquele de quem é. Se, porém, dizem outra coisa: que, quando se diz que o Pai e o Filho se conhecem, se segue que o Espírito Santo participa do mesmo conhecimento, porque a essência pela qual se conhecem é a mesma no Espírito Santo. Então, quando leem que ele procede do Pai, de quem o Filho diz: Eu e o Pai somos um, confessem conosco que, por causa da identidade essencial do Pai e do Filho, ele procede sem dúvida também do Filho.