Lição 7

Por que razão o céu, embora se mova circularmente, se move em uma direção e não em outra

Como há dois modos de mover-se em círculo, por exemplo, de A, um para B e outro para G, já se disse anteriormente que esses movimentos não são contrários.

Mas, se nas coisas eternas nada sucede de maneira fortuita nem por acaso, e o céu e sua rotação são eternos, por que razão ele se move em uma direção e não em outra?

Pois é necessário que também isso seja um princípio ou que haja um princípio disso.

Talvez, portanto, tentar afirmar algo sobre certas coisas, e sobre todas elas, sem deixar de lado nenhuma, possa parecer sinal de muita insensatez ou de muita ousadia. Contudo, não é justo censurar todos igualmente, mas é preciso considerar qual é a causa de seu falar; além disso, qual é sua disposição quanto à convicção prévia, se à maneira humana ou mais firmemente. Portanto, quando alguém alcança razões necessárias mais certas, é preciso agradecer aos que as encontram.

Agora, porém, deve-se dizer o que parece ser verdadeiro. Pois, se a natureza sempre faz o melhor entre as coisas possíveis, e se, entre os deslocamentos em linha reta, o que se dirige ao lugar superior é mais honroso (pois o lugar alto é mais divino que o baixo), do mesmo modo o deslocamento para a frente está para o deslocamento para trás, assim como o deslocamento para a direita está para o deslocamento para a esquerda, conforme se disse anteriormente. E a dificuldade apresentada também dá testemunho de que o céu tem frente e dorso: pois essa causa resolve a dificuldade. Com efeito, se ele se encontra na melhor condição possível, essa será a causa do que se disse: pois o melhor é mover-se com um movimento simples e incessante, e esse movimento dirigir-se para o lado mais honroso.

361. Depois de o Filósofo ter tratado das partes do céu e de sua figura, trata aqui de seu movimento.

Primeiro, trata do modo do movimento;

segundo, trata da uniformidade do movimento celeste, onde diz: quanto ao seu movimento etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas:

primeiro, apresenta a questão;

segundo, mostra a dificuldade da questão, onde diz: talvez, portanto etc.;

terceiro, propõe a solução, onde diz: agora, porém, o que parece etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro, apresenta algumas coisas das quais surge a dificuldade. Uma delas é que algo pode mover-se de dois modos ao longo de um círculo. Assinale-se, com efeito, o ponto a em algum círculo, e a partir dele trace-se um diâmetro; no semicírculo superior, assinale-se o ponto b, e no inferior, o ponto g. Portanto, algo pode mover-se de dois modos ao longo desse círculo: de um modo, movendo-se de a para b; de outro, movendo-se de a para g. A outra coisa que apresenta é que esses dois movimentos não são contrários: pois se mostrou no primeiro livro que dois movimentos circulares não são contrários. Com efeito, se esses movimentos fossem contrários, seria necessário que coubessem às naturezas de móveis contrários, de tal modo que um deles fosse atribuído a um móvel e o outro ao móvel contrário: porque, como se disse acima, se um dos contrários existe na natureza, é necessário que o outro exista.

362. Segundo, onde diz: mas, se nada etc., suscita a dificuldade. Pois é manifesto, a partir do que foi exposto, que nas coisas eternas nada sucede de maneira contingente ou casual: porque as coisas que se dão por acaso não existem sempre, nem sequer na maioria das vezes. Ora, disse-se acima que o céu é eterno, e também seu movimento circular. Por isso, pergunta-se razoavelmente por que causa o céu se move em uma direção e não em outra, por exemplo, do oriente para o hemisfério superior, e não para o inferior.

363. Terceiro, onde diz: pois é necessário etc., mostra como se deve indicar essa causa. Pois, no que precede, indicou de dois modos a causa dos acidentes celestes.

Primeiro, mostrou que deve haver diversos movimentos no céu para que ele seja princípio de geração e corrupção; segundo, mostrou que a figura do céu deve ser redonda a partir de algum princípio anterior suposto, a saber, porque ao primeiro corpo cabe a primeira figura; e assim a primazia do corpo é o princípio da primeira figura. Por isso, diz aqui que, caso se deva indicar a razão pela qual o céu se move assim e não de outro modo, é necessário indicar essa razão ou segundo esse modo de movimento ser princípio de algum efeito, ou, antes, segundo esse modo de movimento depender de algum princípio anterior.

Isso também pode ser entendido de outro modo. Pois havia dito que as coisas eternas não podem existir por acaso; nem todas as coisas eternas, contudo, têm causa, mas há algo eterno que não tem causa e que é a primeira causa das outras coisas. Portanto, como da eternidade do céu e de seu movimento havia extraído a questão pela qual se pergunta por que causa o movimento do céu se dá em uma direção e não em outra, para que a questão não pareça desarrazoada ou inútil, acrescenta que é necessário que o próprio fato de o céu se mover assim seja o primeiro princípio de todas as coisas (o que é impossível, pois todo movimento tem uma causa motora), ou então se deve dizer que há algum outro princípio dele. E assim se perguntou razoavelmente pela causa de ele se mover nessa direção e não em outra.

364. Em seguida, quando diz: talvez, portanto etc., mostra a dificuldade dessa questão. E diz que o fato de alguém querer pronunciar-se cuidadosamente sobre certas coisas difíceis e ocultas, indicando suas causas, e querer investigar todas as coisas sem deixar nenhuma de lado, talvez pareça ser sinal ou de muita insensatez, da qual provém não saber discernir entre o fácil e o difícil; ou de muita ousadia, isto é, de grande presunção, pela qual sucede que o homem não conhece a medida de sua capacidade na investigação da verdade. E, embora alguns devam ser censurados por isso, não é justo que todos sejam repreendidos igualmente, mas é preciso atentar para duas coisas.

Primeiro, para a causa que move o homem a falar dessas coisas: a saber, se o faz por amor à verdade ou para ostentar sabedoria.

Segundo, é preciso considerar como alguém se encontra quanto à convicção acerca do que afirma: a saber, se tem dessas coisas uma certeza fraca, segundo o modo comum dos homens, ou se as conhece mais firmemente, isto é, acima do modo comum dos homens. Portanto, quando alguém pode chegar a conhecer causas necessárias com mais certeza que a comum entre os homens, então é preciso agradecer aos que encontram essas razões necessárias, mais que censurá-los.

365. Em seguida, quando diz: agora, porém, o que parece etc., resolve a questão apresentada. E diz que, se se deve agradecer aos que encontram razões necessárias mais certas, agora, porém, nessa questão, basta dizer aquilo que nos parece verdadeiro, ainda que não seja tão certo. Diz, portanto, que, entre as coisas que podem ser feitas, a natureza sempre faz o que é melhor, como que movida e dirigida pelo primeiro princípio, que é a própria essência da bondade. Ora, vemos que um movimento local é tanto mais digno quanto se dirige a uma parte mais digna; pois o movimento recebe sua espécie do termo; assim, entre os movimentos locais retilíneos, o movimento local que se dirige ao lugar superior é mais honroso e próprio de um corpo mais nobre que o movimento local que se dirige ao lugar inferior, porque o lugar alto é mais digno que o baixo. E isso é manifesto no homem: pois a cabeça, que está no alto, é mais nobre que os pés, que estão embaixo. E, de modo semelhante, a parte anterior é mais digna que a posterior, assim como também a direita é mais digna que a esquerda, conforme se disse acima e como é evidente nos animais. Portanto, a dificuldade que agora suscitamos dá testemunho de que há no céu anterior e posterior, isto é, frente e dorso, dos quais não fizera menção acima. Pois essa causa, a saber, a distinção entre anterior e posterior no céu, resolve a dificuldade apresentada. Com efeito, se o movimento do céu se encontra na melhor condição possível, como se disse, essa será a causa que resolve a referida dificuldade: porque o melhor é que o céu se mova com movimento simples, isto é, sempre na mesma direção, e incessante, isto é, sem interrupção de repouso, o qual teria necessariamente de intervir se ora se movesse em uma direção, ora em outra; e, além disso, o melhor é que se mova para a parte mais honrosa, e a parte anterior é mais nobre. Por isso, o céu se move do oriente para sua frente, isto é, para o hemisfério superior; e não para o inferior, que é o dorso do céu.

366. Mas parece que ele apresenta esse argumento de modo inconveniente. Pois acima estabeleceu a distinção dessas partes no céu a partir do princípio do movimento, a saber, porque o movimento do céu parece começar em uma parte e não em outra; aqui, porém, indica a razão pela qual o céu se move assim e não de outro modo a partir da distinção das partes do céu; e assim seu procedimento parece ser circular. A isso se deve responder que a distinção das partes do céu é a causa de o movimento do céu começar nesta parte e não em outra, e não o inverso; mas o fato de o movimento começar nesta parte do céu e não em outra é sinal da distinção das partes do céu. A causa da distinção dessas partes, porém, é a capacidade da alma que move o céu, ou de qualquer substância intelectual que o mova, atribuída diversamente às diversas partes do céu. Ora, nada impede que, quando se pergunta se algo existe, isso seja provado por um sinal; contudo, quando se pergunta pela causa em virtude da qual algo existe, será necessário reconduzir o sinal à causa; assim, se provarmos que o coração se move pelo movimento da veia pulsátil, caso se pergunte qual é a causa do movimento da veia pulsátil, diremos que isso se dá por causa do movimento do coração. E, de modo semelhante, Aristóteles provou que existe tal distinção de partes no céu pelo começo do movimento em uma parte determinada, como por um sinal; contudo, reconduz o começo do movimento à diferença das partes do céu, como à sua causa. A parte anterior e a posterior no céu, porém, distinguem-se não por natureza, isto é, segundo uma parte determinada do corpo celeste, porque uma mesma parte do corpo celeste que agora está no hemisfério superior estará depois no hemisfério inferior; mas segundo a posição, como também se disse acima acerca da diferença entre direita e esquerda.