Capítulo 85

Que a vontade divina não retira das coisas a contingência nem lhes impõe necessidade absoluta

Do que foi dito pode-se concluir que a vontade divina não elimina a contingência nem impõe às coisas uma necessidade absoluta.

Com efeito, Deus quer tudo o que é requerido para a coisa que quer, como se disse. Ora, a algumas coisas convém, segundo o modo de sua natureza, que sejam contingentes, e não necessárias. Portanto, ele quer que algumas coisas sejam contingentes. Mas a eficácia da vontade divina exige não só que exista aquilo que Deus quer que exista, mas também que exista do modo como Deus quer que exista. Pois também nos agentes naturais, quando o poder agente é forte, torna seu efeito semelhante a si não só quanto à espécie, mas também quanto aos acidentes, que são certos modos da própria coisa. Logo, a eficácia da vontade divina não elimina a contingência.

Além disso, Deus quer mais principalmente o bem da totalidade de seus efeitos que algum bem particular, na medida em que naquele se encontra uma semelhança mais completa de sua bondade. Ora, a completude do universo exige que haja algumas coisas contingentes; caso contrário, nem todos os graus dos entes estariam contidos no universo. Portanto, Deus quer que algumas coisas sejam contingentes.

Ademais, o bem do universo se considera numa certa ordem, como se vê no livro XI da Metafísica. Ora, a ordem do universo requer que algumas causas sejam variáveis, pois os corpos, que só movem quando movidos, pertencem à perfeição do universo. De uma causa variável seguem-se efeitos contingentes, pois o efeito não pode ter um ser mais firme que sua causa. Por isso, vemos que, embora a causa remota seja necessária, se a causa próxima for contingente, o efeito será contingente, como se vê no que acontece com os corpos inferiores: esses acontecimentos são contingentes em razão da contingência das causas próximas, embora as causas remotas, que são os movimentos celestes, sejam necessárias. Portanto, Deus quer que algumas coisas aconteçam de modo contingente.

Ademais, da necessidade por suposição na causa não se pode concluir uma necessidade absoluta no efeito. Ora, Deus quer algo na criatura não por necessidade absoluta, mas somente pela necessidade que decorre de uma suposição, como se mostrou acima. Portanto, da vontade divina não se pode concluir uma necessidade absoluta nas coisas criadas. Só esta, porém, exclui a contingência, pois até as coisas contingentes abertas a qualquer uma das duas alternativas se tornam necessárias por suposição: assim, é necessário que Sócrates se mova, se corre. Logo, a vontade divina não exclui a contingência das coisas queridas.

Portanto, se Deus quer algo, não se segue que isso aconteça por necessidade, mas que seja verdadeira e necessária esta condicional: “Se Deus quer algo, isso existirá”. Não é necessário, contudo, que o consequente seja necessário.