Capítulo 90

Que em Deus haja deleite e alegria não é, contudo, incompatível com a perfeição divina

Há, porém, algumas paixões que, embora não convenham a Deus enquanto paixões, nada implicam, pela razão de sua espécie, que seja incompatível com a perfeição divina.

Entre elas estão a alegria e o deleite. Com efeito, a alegria tem por objeto um bem presente. Portanto, nem em razão do objeto, que é o bem, nem em razão do modo de se relacionar com o objeto, que é possuído em ato, a alegria, segundo a razão de sua espécie, é incompatível com a perfeição divina.

Disso é manifesto que a alegria ou o deleite existem propriamente em Deus. Pois, assim como o bem e o mal apreendidos são objeto do apetite sensível, também o são do apetite intelectivo. A ambos pertence buscar o bem e fugir do mal, seja segundo a verdade, seja segundo a estimativa; a diferença é que o objeto do apetite intelectivo é mais universal que o do sensitivo, porque o apetite intelectivo considera o bem ou o mal em sentido absoluto, enquanto o apetite sensitivo considera o bem ou o mal segundo os sentidos, assim como também o objeto do intelecto é mais universal que o dos sentidos. Ora, as operações do apetite recebem sua espécie dos objetos. Portanto, encontram-se no apetite intelectivo, que é a vontade, operações semelhantes, segundo a razão de espécie, às operações do apetite sensitivo, com esta diferença: no apetite sensitivo são paixões, por sua ligação com um órgão corporal, ao passo que no intelectivo são operações simples. Pois, assim como pela paixão do temor, que está no apetite sensitivo, alguém foge de um mal futuro, assim também o apetite intelectivo realiza o mesmo sem paixão. Portanto, como a alegria e o deleite não são incompatíveis com Deus segundo sua espécie, mas somente enquanto paixões, e estão na vontade segundo sua espécie, mas não como paixões, resta que tampouco faltem à vontade divina.

Igualmente, a alegria e o deleite são certo repouso da vontade naquilo que ela quer. Ora, Deus repousa de modo supremo em si mesmo, que é seu principal objeto querido, pois tem em si toda suficiência. Portanto, por sua vontade, alegra-se e deleita-se de modo supremo em si mesmo.

Ademais, o deleite é certa perfeição da operação, como se vê pelo Filósofo, no livro X da Ética, pois aperfeiçoa a operação como a beleza aperfeiçoa a juventude. Ora, Deus tem uma operação perfeitíssima no entender, como é claro pelo que foi dito. Portanto, se nosso entender, em razão de sua perfeição, é deleitável, o entender divino será para ele sumamente deleitável.

Além disso, cada coisa se alegra naturalmente com seu semelhante, como com algo que lhe é conveniente, a não ser por acidente, enquanto ele impede sua própria utilidade: assim, os oleiros brigam entre si porque um impede o ganho do outro. Ora, todo bem é uma semelhança da bondade divina, como é claro pelo que se disse acima, e nenhum bem lhe causa perda alguma. Resta, portanto, que Deus se alegra com todo bem.

Logo, nele há propriamente alegria e deleite. A alegria e o deleite diferem, porém, quanto à razão. Pois o deleite provém de um bem realmente unido àquele que se deleita; a alegria, porém, não exige isso, mas para sua razão basta o repouso da vontade naquilo que ela quer. Por isso, o deleite, tomado propriamente, só diz respeito a um bem unido àquele que se deleita, ao passo que a alegria também diz respeito a um bem exterior. Disso é claro que Deus propriamente se deleita em si mesmo, mas se alegra tanto em si como nas outras coisas.