Capítulo 93

Que em Deus há virtudes morais relativas às ações

Há, porém, algumas virtudes que dirigem a vida ativa do homem e que não dizem respeito às paixões, mas às ações, como a veracidade, a justiça, a liberalidade, a magnificência, a prudência e a arte.

Ora, a virtude recebe sua espécie do objeto ou da matéria; e as ações que são matérias ou objetos dessas virtudes não são incompatíveis com a perfeição divina. Logo, tais virtudes, segundo sua espécie própria, não têm nada pelo qual devam ser excluídas da perfeição divina.

Igualmente, essas virtudes são certas perfeições da vontade e do intelecto, que são princípios de operações sem paixão. Ora, em Deus há vontade e intelecto que não carecem de perfeição alguma. Logo, tais virtudes não podem faltar a Deus.

Além disso, de todas as coisas que recebem de Deus o ser, a razão própria está no intelecto divino, como se mostrou acima. Ora, a razão da coisa a ser feita, na mente de quem a faz, é a arte; por isso, o Filósofo diz, no livro VI da Ética, que a arte é a reta razão das coisas a serem produzidas. Portanto, há propriamente arte em Deus. E por isso se diz em Sabedoria 7:21: O artífice de todas as coisas ensinou-me a sabedoria.

Igualmente, a vontade divina, naquilo que é distinto dele, é determinada a uma só coisa por seu conhecimento, como se mostrou acima. Ora, o conhecimento que ordena a vontade a agir é a prudência, porque, segundo o Filósofo, no livro VI da Ética, a prudência é a reta razão das ações a serem praticadas.¹ Logo, em Deus há prudência. E é isso que se diz em Jó 12:16: Nele estão a prudência e a fortaleza.

Ademais, mostrou-se acima que, pelo fato de Deus querer algo, quer aquilo que é requerido para isso. Ora, o que é requerido para a perfeição de alguma coisa é devido a ela. Portanto, em Deus há justiça, à qual pertence distribuir a cada um o que é seu. Por isso se diz no Salmo: O Senhor é justo e amou as obras de justiça.

Além disso, como se mostrou acima, o fim último pelo qual Deus quer todas as coisas não depende de modo algum daquilo que se ordena ao fim, nem quanto ao ser nem quanto a alguma perfeição. Por isso, ele não quer comunicar sua bondade a alguém para que daí lhe advenha algum acréscimo, mas porque o próprio comunicar convém a ele como fonte da bondade. Ora, dar não em vista de alguma vantagem esperada da doação, mas pela própria bondade e conveniência da doação, é um ato de liberalidade, como se vê pelo Filósofo no livro IV da Ética. Portanto, Deus é sumamente liberal; e, como diz Avicena, só ele pode propriamente ser chamado liberal, pois todo outro agente, além dele, adquire por sua ação algum bem, que é o fim pretendido. A Escritura mostra essa sua liberalidade, dizendo no Salmo: Ao abrirdes vossa mão, todas as coisas serão repletas de bondade; e em Tiago 1:5: Que dá a todos abundantemente e não censura.

Igualmente, todas as coisas que recebem de Deus o ser devem necessariamente trazer sua semelhança enquanto existem, são boas e têm suas razões próprias no intelecto divino, como se mostrou acima. Ora, pertence à virtude da veracidade que alguém se mostre em seus feitos e palavras tal como é, como se vê pelo Filósofo no livro IV da Ética. Logo, em Deus há a virtude da veracidade. Por isso, em Romanos 3:4: Deus, porém, é veraz; e no Salmo: Todos os vossos caminhos são verdade.

Se, porém, há virtudes que se ordenam a certas ações próprias dos subordinados em relação aos superiores, tais virtudes não podem convir a Deus, como a obediência, a latria ou algo semelhante que seja devido a um superior.

Se também algumas das virtudes mencionadas têm certos atos imperfeitos, segundo esses atos tais virtudes não podem ser atribuídas a Deus. Assim, a prudência, quanto ao ato de deliberar bem, não convém a Deus. Pois, como a deliberação é certa investigação, como se diz no livro VI da Ética, e o conhecimento divino não é investigativo, como se mostrou acima, o deliberar não lhe pode convir. Por isso, em Jó 26:3: A quem deste conselho? Acaso àquele que não tem inteligência? E em Isaías 40:14: Com quem se aconselhou, e quem o instruiu? Quanto, porém, ao ato de julgar aquilo sobre o que se deliberou e escolher o que foi aprovado, nada impede que se atribua prudência a Deus. Contudo, às vezes se atribui conselho a Deus. Ou pela semelhança do caráter oculto, pois os conselhos se dão em segredo, e assim aquilo que está oculto na sabedoria divina é chamado conselho por semelhança, como se vê em Isaías 25:1, segundo outra versão: Realize-se vosso conselho antigo e verdadeiro. Ou enquanto ele responde aos que pedem conselho, pois também pertence àquele que entende sem discurso instruir os que investigam.

Do mesmo modo, a justiça, quanto ao ato de troca, não pode convir a Deus, pois ele nada recebe de ninguém. Por isso, em Romanos 11:35: Quem lhe deu primeiro, para que lhe seja retribuído? E em Jó 41:11: Quem me deu antes, para que eu lhe restitua? Por semelhança, contudo, dizemos dar algo a Deus, enquanto Deus aceita nossas dádivas. Portanto, não lhe convém a justiça comutativa, mas somente a distributiva. Por isso, Dionísio diz no capítulo VIII de Dos nomes divinos que Deus é louvado como justiça por distribuir a todos segundo sua dignidade, conforme o que se diz em Mateus 25:15: Deu a cada um segundo sua própria capacidade.

Deve-se saber, porém, que as ações às quais se referem as virtudes mencionadas, segundo suas razões próprias, não dependem das coisas humanas. Pois julgar o que se deve fazer, dar ou distribuir algo não é próprio apenas do homem, mas de qualquer ser que tenha intelecto. Contudo, enquanto se restringem às coisas humanas, recebem destas, de certo modo, sua espécie, assim como a curvatura no nariz constitui a espécie do nariz achatado. Portanto, as virtudes mencionadas, enquanto ordenam a vida ativa humana, ordenam-se a essas ações enquanto restritas às coisas humanas, recebendo delas sua espécie. Desse modo, não podem convir a Deus. Mas, enquanto as ações mencionadas são tomadas em sua generalidade, podem também ser aplicadas às coisas divinas. Pois, assim como o homem distribui bens humanos, como dinheiro ou honra, Deus distribui todos os bens do universo. Portanto, as virtudes mencionadas têm em Deus uma extensão mais universal que no homem, pois, assim como a justiça do homem se relaciona com a cidade ou com a casa, a justiça de Deus se relaciona com todo o universo. Por isso, as virtudes divinas são chamadas exemplares das nossas: pois aquilo que é restrito e particularizado é certa semelhança dos entes tomados de modo absoluto, assim como a luz de uma vela se relaciona com a luz do sol. As outras virtudes, porém, que não convêm propriamente a Deus, não têm exemplar na natureza divina, mas somente na sabedoria divina, que compreende as razões próprias de todos os entes, como acontece com as outras coisas corporais.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A distinção entre “coisas a serem produzidas” (factibilia) e “ações a serem praticadas” (agibilia) corresponde à diferença entre produzir uma obra e conduzir retamente a própria ação. “Arte” tem aqui o sentido amplo de saber produzir. ↩