Capítulo 72

Que Deus tem vontade

Concluído o que diz respeito ao conhecimento do intelecto divino, resta agora considerar a vontade de Deus.

Com efeito, do fato de Deus ser inteligente segue-se que tem vontade. Pois, como o bem entendido é o objeto próprio da vontade, é necessário que o bem entendido, enquanto tal, seja querido. Ora, o entendido se diz em relação a quem entende. Portanto, é necessário que quem entende o bem, enquanto tal, tenha vontade. Ora, Deus entende o bem: pois, como entende perfeitamente, conforme fica claro pelo que foi dito acima, entende o ente juntamente com a razão de bem. Portanto, tem vontade.

Ainda, tudo aquilo em que existe alguma forma tem, por essa forma, uma relação com as coisas que existem na natureza: assim, a madeira branca, por sua brancura, é semelhante a algumas coisas e diferente de outras. Ora, no sujeito que entende e sente existe a forma da coisa entendida e sentida, pois todo conhecimento se dá por alguma semelhança. Portanto, é necessário que o sujeito que entende e sente tenha uma relação com as coisas entendidas e sentidas segundo o que elas são na natureza. Mas isso não se dá pelo fato de entender e sentir: pois, por esses atos, considera-se antes a relação das coisas com o sujeito que entende e sente, uma vez que entender e sentir se dão segundo o modo como as coisas estão no intelecto e nos sentidos, conforme o modo próprio de cada um. Ora, o sujeito que sente e entende tem relação com a coisa exterior à alma pela vontade e pelo apetite. Por isso, todos os seres que sentem e entendem apetecem e querem; a vontade, porém, está propriamente no intelecto. Portanto, como Deus é inteligente, é necessário que tenha vontade.

Ademais, aquilo que acompanha todo ente convém ao ente enquanto ente. Ora, aquilo que é dessa natureza deve encontrar-se sobretudo no primeiro ente. A todo ente compete apetecer sua perfeição e a conservação de seu ser; a cada um, porém, segundo seu próprio modo: aos seres intelectuais, pela vontade; aos animais, pelo apetite sensível; e aos que carecem de sentidos, pelo apetite natural.¹ Contudo, isso se dá de modo diferente nos que possuem e nos que não possuem: pois os que não possuem tendem, pelo desejo de sua potência apetitiva própria, a adquirir aquilo que lhes falta; os que possuem, porém, repousam nisso. Portanto, isso não pode faltar ao primeiro ente, que é Deus. Assim, como ele é inteligente, há nele vontade, pela qual se compraz em seu ser e em sua bondade.

Além disso, quanto mais perfeito é o entender, tanto mais deleitável é para quem entende. Ora, Deus entende, e seu entender é perfeitíssimo, como se mostrou acima. Portanto, entender é para ele sumamente deleitável. Ora, o deleite inteligível se dá pela vontade, assim como o deleite sensível se dá pelo apetite concupiscível. Portanto, há vontade em Deus.

Além disso, a forma considerada pelo intelecto não move nem causa coisa alguma senão mediante a vontade, cujo objeto é o fim e o bem, pelo qual alguém é movido a agir. Por isso, o intelecto especulativo não move, nem a simples imaginação sem a estimativa. Ora, a forma do intelecto divino é causa do movimento e do ser nas outras coisas, pois ele produz as coisas pelo intelecto, como se mostrará adiante. Portanto, é necessário que tenha vontade.

Além disso, entre as potências motoras dos seres dotados de intelecto, a vontade ocupa o primeiro lugar, pois a vontade aplica toda potência a seu ato: entendemos porque queremos, imaginamos porque queremos, e assim ocorre com as demais. E ela tem isso porque seu objeto é o fim, embora o intelecto mova a vontade, não à maneira de causa eficiente e motora, mas à maneira de causa final, apresentando-lhe seu objeto, que é o fim. Portanto, convém sobretudo ao primeiro motor ter vontade.

Além disso, livre é aquilo que é causa de si, e assim o livre tem a razão daquilo que é por si. Ora, a vontade é a primeira a ter liberdade no agir, pois, na medida em que alguém age voluntariamente, diz-se que realiza livremente qualquer ação. Portanto, compete sobretudo ao primeiro agente agir pela vontade, pois a ele convém sobretudo agir por si.

Ademais, nas coisas, o fim e o agente que age em vista do fim sempre pertencem à mesma ordem. Por isso, também o fim próximo, que é proporcionado ao agente, coincide em espécie com o agente, tanto nas coisas naturais como nas produzidas pela arte: pois a forma da arte pela qual o artífice age é a espécie da forma que está na matéria e que é o fim do artífice; e a forma do fogo que gera, pela qual ele age, é da mesma espécie que a forma do fogo gerado, que é o fim da geração. Ora, nada se coordena com Deus como pertencente à mesma ordem senão ele próprio; caso contrário, haveria vários primeiros, cujo contrário se mostrou acima. Portanto, ele é o primeiro agente em vista do fim que é ele mesmo. Assim, não só é o fim apetecível, mas também, por assim dizer, apetece a si mesmo como fim, e por apetite intelectual, pois é inteligente: esse apetite é a vontade. Portanto, há vontade em Deus.

Os testemunhos da Sagrada Escritura confessam essa vontade de Deus. Com efeito, diz-se no Salmo: tudo o que quis, o Senhor fez. E em Romanos 9:19: quem resiste à sua vontade?

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Apetite” tem aqui sentido mais amplo que o de desejo consciente: inclui também a inclinação natural dos seres sem conhecimento para sua própria perfeição. ↩