Capítulo 80

Que Deus quer necessariamente seu ser e sua bondade

Do que se mostrou acima segue-se que Deus quer necessariamente seu ser e sua bondade, e não pode querer o contrário.

Com efeito, mostrou-se acima que Deus quer seu ser e sua bondade como objeto principal, que é para ele a razão de querer as outras coisas. Portanto, em tudo o que quer, quer seu ser e sua bondade, assim como a visão vê a luz em toda cor. Ora, é impossível que Deus não queira algo em ato, pois então teria vontade somente em potência, o que é impossível, uma vez que seu querer é seu ser. Portanto, é necessário que queira seu ser e sua bondade.

Além disso, todo aquele que quer, quer necessariamente seu fim último: assim, o homem quer necessariamente sua bem-aventurança e não pode querer a infelicidade. Ora, Deus quer seu próprio ser como fim último, como fica claro pelo que precede. Portanto, quer necessariamente seu próprio ser e não pode querer não existir.

Ademais, nas coisas apetitivas e operativas, o fim se comporta como o princípio indemonstrável nas coisas especulativas: pois, assim como nas coisas especulativas se deduzem as conclusões dos princípios, nas coisas ativas e apetitivas a razão de tudo o que se deve fazer e apetecer é tomada do fim. Ora, nas coisas especulativas, o intelecto assente necessariamente aos primeiros princípios indemonstráveis, a cujos contrários de modo algum pode assentir. Portanto, a vontade adere necessariamente ao fim último, de modo que não pode querer o contrário. Assim, se a vontade divina não tem outro fim senão o próprio Deus, ele quer necessariamente seu próprio ser.

Ainda, todas as coisas, enquanto existem, se assemelham a Deus, que é o ente primeiro e máximo. Ora, todas as coisas, enquanto existem, amam naturalmente seu ser segundo seu próprio modo. Portanto, com muito mais razão, Deus ama naturalmente seu ser. Ora, sua natureza é ser necessário por si, como se provou acima. Portanto, Deus quer necessariamente seu próprio ser.

Além disso, toda perfeição e bondade que existe nas criaturas convém essencialmente a Deus, como se provou acima. Ora, amar a Deus é a suma perfeição da criatura racional, pois por isso ela se une de algum modo a Deus. Portanto, isso existe essencialmente em Deus. Logo, ele ama necessariamente a si mesmo. Assim, quer seu próprio ser.