Capítulo 92

Como se devem admitir virtudes em Deus

Na sequência do que foi dito, deve-se mostrar como é necessário admitir virtudes em Deus. Pois, assim como seu ser é universalmente perfeito, compreendendo em si, de certo modo, as perfeições de todos os entes, também é necessário que sua bondade compreenda em si, de certo modo, as bondades de todos. Ora, a virtude é certa bondade daquele que a possui, pois segundo ela ele é chamado bom, e sua obra, boa. Portanto, é necessário que a bondade divina contenha, a seu modo, todas as virtudes.

Por isso, nenhuma delas é atribuída a Deus segundo um hábito, como em nós. Com efeito, não convém a Deus ser bom por algo que lhe seja acrescentado, mas por sua essência, pois ele é inteiramente simples. Tampouco age por algo acrescentado à sua essência, pois sua ação é seu ser, como se mostrou. Logo, sua virtude não é algum hábito, mas sua essência.

Igualmente, o hábito é um ato imperfeito, como que intermediário entre a potência e o ato; por isso, os que possuem um hábito são comparados aos que dormem. Em Deus, porém, há ato perfeitíssimo. Portanto, nele o ato não é como um hábito, tal como a ciência, mas como o considerar, que é o ato último e perfeito.

Além disso, o hábito aperfeiçoa alguma potência. Em Deus, porém, nada existe segundo a potência, mas somente segundo o ato. Logo, nele não pode haver hábito.

Ademais, o hábito pertence ao gênero do acidente. Ora, em Deus não há absolutamente acidente algum, como se mostrou acima. Portanto, tampouco se atribui a Deus alguma virtude segundo um hábito, mas somente segundo a essência.

Ora, as virtudes humanas são aquelas pelas quais a vida humana é dirigida; e a vida humana é dupla, contemplativa e ativa. Portanto, as virtudes que pertencem à vida ativa, enquanto aperfeiçoam essa vida, não podem convir a Deus.

Com efeito, a vida ativa do homem consiste no uso dos bens corporais; por isso, as virtudes pelas quais usamos retamente esses bens dirigem a vida ativa. Ora, tais coisas não podem convir a Deus. Logo, tampouco essas virtudes enquanto dirigem essa vida.

Além disso, essas virtudes aperfeiçoam os costumes dos homens segundo a convivência civil; por isso, não parecem convir muito àqueles que não participam dessa convivência. Muito menos, portanto, podem convir a Deus, cujo modo de viver está muito distante do modo da vida humana.

Entre essas virtudes relativas à vida ativa, algumas nos dirigem quanto às paixões. Não podemos admiti-las em Deus. Pois as virtudes relativas às paixões recebem sua espécie das próprias paixões, como de seus objetos próprios; por isso, a temperança difere da fortaleza enquanto a primeira diz respeito às concupiscências, e a segunda aos temores e às audácias. Ora, em Deus não há paixões, como se mostrou. Logo, tampouco essas virtudes podem existir em Deus.

Igualmente, essas virtudes não estão na parte intelectiva da alma, mas na parte sensitiva, na qual somente podem existir paixões, como se prova no livro VII da Física. Em Deus, porém, não há parte sensitiva, mas somente intelecto. Resta, portanto, que tais virtudes não podem existir em Deus, também segundo suas razões próprias.

Entre as paixões a que se referem as virtudes, algumas se dão segundo a inclinação do apetite a algum bem corporal deleitável aos sentidos, como os alimentos, as bebidas e os prazeres sexuais; às concupiscências desses bens se referem a sobriedade, a castidade e, de modo geral, a temperança e a continência. Por isso, como os deleites corporais estão inteiramente afastados de Deus, as virtudes mencionadas nem lhe convêm propriamente, porque dizem respeito às paixões, nem se dizem dele metaforicamente nas Escrituras, porque tampouco se pode encontrar em Deus uma semelhança delas segundo a semelhança de algum efeito.

Outras paixões, porém, se dão segundo a inclinação do apetite a algum bem espiritual, como a honra, o domínio, a vitória, a vingança e outros semelhantes; às esperanças, às audácias e, de modo geral, aos apetites desses bens se referem a fortaleza, a magnanimidade, a mansidão e outras virtudes semelhantes. Estas não podem existir propriamente em Deus, porque dizem respeito às paixões; contudo, são atribuídas metaforicamente a Deus na Escritura, pela semelhança do efeito, como em 1 Samuel 2:2: Não há forte como nosso Deus; e em Miqueias 6: Buscai aquele que é manso, buscai aquele que é bom.