Capítulo 95

Do que foi dito pode-se mostrar que Deus não pode querer o mal.

Com efeito, a virtude de uma coisa é aquilo segundo o qual alguém age bem. Ora, toda operação de Deus é uma operação de virtude, pois sua virtude é sua essência, como se mostrou acima. Portanto, ele não pode querer o mal.

Igualmente, a vontade nunca se dirige ao mal sem que haja algum erro na razão, ao menos quanto ao objeto particular da escolha. Pois, como o objeto da vontade é o bem apreendido, a vontade não pode dirigir-se ao mal, a menos que este lhe seja de algum modo apresentado como bem; e isso não pode acontecer sem erro. Ora, no conhecimento divino não pode haver erro, como se mostrou acima. Logo, sua vontade não pode tender ao mal.

Além disso, Deus é o sumo bem, como se provou acima. Ora, o sumo bem não admite associação alguma com o mal, assim como o que é sumamente quente não admite mistura de frio. Portanto, a vontade divina não pode inclinar-se ao mal.

Ademais, como o bem tem razão de fim, o mal não pode entrar na vontade senão pelo afastamento do fim. A vontade divina, porém, não pode afastar-se do fim, pois Deus nada pode querer senão querendo a si mesmo, como se mostrou. Logo, não pode querer o mal.

Assim, é claro que nele o livre-arbítrio está naturalmente firmado no bem.

É isso que se diz em Deuteronômio 32:4: Deus fiel e sem iniquidade; e em Habacuc 1:13: Puros são os vossos olhos, Senhor, e não podeis olhar para a iniquidade.

Por isso se refuta o erro dos judeus que dizem no Talmude que Deus às vezes peca e se purifica do pecado; e dos luciferianos, que dizem que Deus pecou ao precipitar Lúcifer.