Capítulo 76

Estabelecido isso, segue-se que Deus, por um único ato da vontade, quer a si mesmo e as outras coisas.

Com efeito, toda potência se dirige, por uma única operação ou um único ato, ao objeto e à razão formal do objeto: assim, pela mesma visão vemos a luz e a cor, que se torna visível em ato pela luz. Ora, quando queremos algo somente em vista de um fim, aquilo que se deseja em vista do fim recebe do fim a razão de querido; assim, o fim está para isso como a razão formal para o objeto, como a luz para a cor. Portanto, como Deus quer todas as outras coisas por causa de si mesmo como fim, conforme se mostrou, por um único ato da vontade quer a si mesmo e as outras coisas.

Ademais, aquilo que é perfeitamente conhecido e desejado é conhecido e desejado segundo toda a sua potência. Ora, a potência do fim consiste não só em ser desejado em si mesmo, mas também em que outras coisas se tornem apetecíveis por causa dele. Portanto, quem deseja perfeitamente o fim deseja-o de ambos os modos. Mas não se pode admitir algum ato da vontade de Deus pelo qual queira a si mesmo sem querer a si mesmo perfeitamente, pois nele nada há de imperfeito. Portanto, por qualquer ato pelo qual Deus quer a si mesmo, quer a si mesmo de modo absoluto e as outras coisas por causa de si. Por sua vez, não quer as outras coisas além de si senão enquanto quer a si mesmo, como se provou. Resta, portanto, que quer a si mesmo e as outras coisas, não por atos distintos da vontade, mas por um único e mesmo ato.

Ainda, como fica claro pelo que foi dito acima, o discurso no ato da potência cognoscitiva se verifica quando conhecemos os princípios separadamente e, a partir deles, chegamos às conclusões: pois, se contemplássemos as conclusões nos próprios princípios pelo conhecimento dos princípios, não haveria discurso, assim como não há quando vemos algo num espelho. Ora, assim como os princípios estão para as conclusões nas coisas especulativas, os fins estão para aquilo que se ordena ao fim nas coisas operativas e apetitivas: pois, assim como conhecemos as conclusões pelos princípios, do fim procedem o apetite e a operação daquilo que se ordena ao fim. Portanto, se alguém quiser separadamente o fim e aquilo que se ordena ao fim, haverá certo discurso em sua vontade. Ora, é impossível que isso exista em Deus, pois ele está fora de todo movimento. Resta, portanto, que Deus quer a si mesmo e as outras coisas simultaneamente e pelo mesmo ato da vontade.

Além disso, como Deus sempre quer a si mesmo, se quiser a si mesmo por um ato e as outras coisas por outro, seguir-se-á algo impossível, pois uma única potência simples não tem simultaneamente duas operações.

Além disso, em todo ato da vontade, o que é querido está para aquele que quer como o motor para o movido. Portanto, se houver alguma ação da vontade divina pela qual ele queira as outras coisas além de si, distinta daquela pela qual quer a si mesmo, nesse ato haverá algo diferente dele movendo a vontade divina. Isso é impossível.

Ademais, o querer de Deus é seu ser, como se provou. Ora, em Deus há apenas um ser. Portanto, nele há apenas um querer.

Além disso, querer compete a Deus enquanto é inteligente. Portanto, assim como por um único ato entende a si mesmo e as outras coisas, enquanto sua essência é exemplar de tudo, também por um único ato quer a si mesmo e as outras coisas, enquanto sua bondade é a razão de toda bondade.