Capítulo 79

Que Deus quer também as coisas que ainda não existem

Ora, se querer se dá pela relação daquele que quer com o que é querido, talvez possa parecer a alguém que Deus só quer as coisas que existem: pois os relativos devem existir simultaneamente e, suprimido um, suprime-se o outro, como ensina o Filósofo. Portanto, se querer se dá pela relação daquele que quer com o que é querido, ninguém pode querer senão as coisas que existem.

Além disso, a vontade se diz em relação às coisas queridas, assim como a causa e o criador. Ora, nem mesmo Deus pode ser chamado criador, senhor ou pai senão das coisas que existem. Portanto, tampouco se pode dizer que queira senão as coisas que existem.

Disso se poderia concluir ainda que, se o querer divino é invariável, assim como seu ser, e ele só quer as coisas que existem em ato, nada quer que não exista sempre.

A isso alguns respondem que as coisas que não existem em si mesmas existem em Deus e em seu intelecto. Por isso, nada impede que Deus queira também as coisas que não existem em si mesmas, enquanto existem nele.

Isso, porém, não parece uma resposta suficiente. Pois se diz que alguém quer algo na medida em que sua vontade se refere ao que é querido. Portanto, se a vontade divina só se refere à coisa querida que não existe enquanto ela existe nele ou em seu intelecto, seguir-se-á que Deus só a quer por querer que ela exista nele ou em seu intelecto. Ora, não é isso que pretendem dizer, mas que Deus quer que essas coisas que ainda não existem existam também em si mesmas.

Por outro lado, se a vontade se relaciona com a coisa querida por seu objeto, que é o bem entendido, e o intelecto entende que o bem existe não só nele, mas também em sua própria natureza, também a vontade se relacionará com o que é querido não só enquanto existe no sujeito que conhece, mas também enquanto existe em si mesmo.

Digamos, portanto, que, como o bem apreendido move a vontade, é necessário que o próprio querer siga a condição da apreensão, assim como os movimentos dos outros móveis seguem as condições do motor que é causa do movimento. Ora, a relação daquele que apreende com o apreendido é consequente à própria apreensão, pois aquele que apreende se refere ao apreendido pelo fato de apreendê-lo. Mas quem apreende não apreende a coisa somente enquanto ela existe nele, mas enquanto existe em sua própria natureza: pois não só conhecemos que a coisa é entendida por nós, o que é existir no intelecto, mas também que existe, existiu ou existirá em sua própria natureza. Portanto, embora naquele momento essa coisa só exista no sujeito que conhece, a relação consequente à apreensão se refere a ela não enquanto existe no sujeito que conhece, mas enquanto existe segundo sua própria natureza, que é apreendida por aquele que apreende.

Portanto, a relação da vontade divina com a coisa que não existe se dá enquanto ela existe em sua própria natureza em algum tempo, e não só enquanto existe em Deus que a conhece. Assim, Deus quer que uma coisa que agora não existe exista em algum tempo, e não a quer apenas enquanto ele próprio a entende.

Tampouco é semelhante a relação daquele que quer com o que é querido e a relação daquele que cria com o criado, daquele que faz com o feito, ou do senhor com a criatura que lhe está sujeita. Pois querer é uma ação que permanece naquele que quer; por isso, não exige que se entenda algo como existente fora dele. Mas fazer, criar e governar significam uma ação que termina num efeito exterior, sem cuja existência tal ação não pode ser entendida.