Capítulo 86

Que se pode indicar uma razão da vontade divina

Do que foi dito podemos concluir que se pode indicar uma razão da vontade divina.

Com efeito, o fim é a razão de querer aquilo que se ordena ao fim. Ora, Deus quer sua bondade como fim, e quer todas as outras coisas como ordenadas ao fim. Portanto, sua bondade é a razão pela qual quer as outras coisas, que são distintas dele.

Além disso, o bem particular se ordena ao bem do todo como ao fim, assim como o imperfeito ao perfeito. Ora, as coisas são objeto da vontade divina segundo a posição que ocupam na ordem do bem. Resta, portanto, que o bem do universo seja a razão pela qual Deus quer cada bem particular no universo.

Igualmente, como se mostrou acima, supondo-se que Deus queira algo, segue-se necessariamente que queira aquilo que é requerido para isso. Ora, o que impõe necessidade a outra coisa é a razão pela qual ela existe. Portanto, a razão pela qual Deus quer o que é requerido para cada coisa é que exista aquilo para o qual isso é requerido.

Assim, podemos proceder deste modo ao indicar a razão da vontade divina: Deus quer que o homem tenha razão para que seja homem; quer que o homem exista para que haja a completude do universo; e quer que exista o bem do universo porque isso convém à sua bondade.

Contudo, essa tríplice razão não procede segundo a mesma relação. Pois a bondade divina não depende da perfeição do universo nem recebe dela acréscimo algum. A perfeição do universo, porém, embora dependa necessariamente de alguns bens particulares, que são partes essenciais do universo, não depende necessariamente de outros; destes, contudo, o universo recebe algum acréscimo de bondade ou beleza, como daquilo que serve apenas para a proteção ou o ornamento de outras partes do universo. O bem particular, por sua vez, depende necessariamente daquilo que é absolutamente requerido para ele, embora também possua certas coisas que se destinam ao seu maior aperfeiçoamento. Portanto, às vezes a razão da vontade divina envolve apenas conveniência; às vezes, utilidade; às vezes, a necessidade por suposição; mas a necessidade absoluta, somente quando Deus quer a si mesmo.