Capítulo 70

Que Deus conhece as coisas insignificantes

Estabelecido isso, deve-se mostrar que Deus conhece as coisas insignificantes e que isso não se opõe à nobreza de sua ciência.

Com efeito, quanto mais forte é um poder ativo, tanto mais longe estende sua ação, como se vê também nas ações das coisas sensíveis. Ora, a força do intelecto divino no conhecimento das coisas assemelha-se a um poder ativo, pois o intelecto divino não conhece recebendo das coisas, mas antes exercendo sua influência sobre elas. Portanto, como tem poder infinito no entender, conforme fica claro pelo que precede, é necessário que seu conhecimento se estenda até as coisas mais remotas. Ora, o grau de nobreza e de inferioridade em todos os entes é considerado segundo sua proximidade ou distância de Deus, que está no ápice da nobreza. Portanto, por causa do máximo poder de seu intelecto, Deus conhece até os mais ínfimos dos entes.

Além disso, tudo o que existe, na medida em que existe ou é algo determinado, está em ato, é semelhança do primeiro ato e por isso tem nobreza. Também o que está em potência participa da nobreza por sua ordenação ao ato, pois é desse modo que se diz ente. Resta, portanto, que cada coisa, considerada em si mesma, é nobre, mas é chamada ínfima em comparação com outra mais nobre. Ora, as mais nobres entre as outras coisas não distam de Deus menos do que as últimas entre as coisas criadas distam das supremas. Portanto, se esta distância impedisse o conhecimento divino, muito mais o impediria aquela. Assim, seguir-se-ia que Deus não conheceria nada além de si mesmo. Isso, porém, foi refutado acima. Portanto, se conhece alguma coisa além de si mesmo, por mais nobre que seja, pela mesma razão conhece qualquer coisa, por mais ínfima que seja considerada.

Ademais, o bem da ordem do universo é mais nobre que qualquer parte do universo, pois cada uma das partes se ordena, como a seu fim, ao bem da ordem que existe no todo, como fica claro pelo Filósofo no livro XI da Metafísica. Portanto, se Deus conhece alguma outra natureza nobre, conhecerá sobretudo a ordem do universo. Ora, esta não pode ser conhecida sem que se conheçam tanto as coisas mais nobres como as mais ínfimas, em cujas distâncias e relações consiste a ordem do universo. Resta, portanto, que Deus conhece não só as coisas nobres, mas também as que são consideradas ínfimas.

Ainda, a inferioridade das coisas conhecidas não se transfere por si ao sujeito que conhece, pois é da razão do conhecimento que o sujeito contenha as espécies do objeto conhecido segundo seu próprio modo. Por acidente, porém, a inferioridade das coisas conhecidas pode transferir-se ao sujeito que conhece: ou porque, ao considerar coisas ínfimas, deixa de pensar nas mais nobres, ou porque, ao considerar coisas ínfimas, se inclina a certos afetos indevidos. Ora, isso não pode acontecer em Deus, como fica claro pelo que foi dito. Portanto, o conhecimento das coisas ínfimas não diminui a nobreza divina, mas antes pertence à perfeição divina, na medida em que Deus possui previamente em si todas as coisas, como se mostrou acima.

Ainda, não se julga pequeno um poder por ser capaz de coisas pequenas, mas por estar limitado a elas, pois o poder capaz de coisas grandes também é capaz das pequenas. Portanto, não se deve julgar inferior o conhecimento capaz de alcançar simultaneamente coisas nobres e ínfimas, mas aquele que só é capaz de alcançar as ínfimas, como acontece entre nós: pois consideramos as coisas divinas e as humanas por considerações distintas, e a ciência de umas é diferente da ciência das outras; por isso, em comparação com a mais nobre, a inferior é considerada menos digna. Mas em Deus não é assim, pois ele considera a si mesmo e todas as outras coisas pela mesma ciência e consideração. Portanto, nenhuma inferioridade se atribui à sua ciência pelo fato de conhecer quaisquer coisas ínfimas.

Com isso concorda o que se diz em Sabedoria 7 a respeito da sabedoria divina: alcança toda parte por sua pureza, e nada de impuro penetra nela.

Pelo que precede, fica claro que o argumento apresentado em contrário não se opõe à verdade demonstrada. Pois a nobreza da ciência é considerada segundo aquilo a que ela principalmente se ordena, e não segundo tudo o que nela está compreendido: com efeito, na mais nobre das ciências entre nós estão compreendidos não só os entes supremos, mas também os ínfimos, pois a filosofia primeira estende sua consideração desde o primeiro ente até o ente em potência, que é o último entre os entes. Ora, os ínfimos dos entes estão compreendidos na ciência divina como conhecidos simultaneamente com seu objeto principal: pois a essência divina é o objeto principal conhecido por Deus, no qual todas as coisas são conhecidas, como se mostrou acima.

Também fica claro que essa verdade não se opõe às palavras do Filósofo no livro XI da Metafísica. Pois ali ele pretende mostrar que o intelecto divino não conhece algo além de si mesmo que seja a perfeição de seu intelecto como objeto principal conhecido. É nesse sentido que diz que é melhor ignorar as coisas ínfimas do que conhecê-las: a saber, quando o conhecimento das coisas ínfimas é diferente do conhecimento das nobres, e a consideração das ínfimas impede a consideração das nobres.