Capítulo 75

Que Deus, ao querer a si mesmo, quer também outras coisas

Disso se pode mostrar que, ao querer a si mesmo, quer também outras coisas.

Com efeito, a quem compete querer principalmente o fim compete querer, em razão do fim, aquilo que se ordena ao fim. Ora, o próprio Deus é o fim último das coisas, como fica de algum modo claro pelo que precede. Portanto, pelo fato de querer seu próprio ser, quer também as outras coisas, que se ordenam a ele como a seu fim.

Além disso, cada um deseja a perfeição daquilo que quer e ama por si mesmo: pois queremos que as coisas que amamos por si mesmas sejam as melhores possíveis, e que sempre melhorem e se multipliquem tanto quanto possível. Ora, o próprio Deus quer e ama sua essência por ela mesma. Mas ela não pode aumentar nem multiplicar-se em si mesma, como fica manifesto pelo que foi dito acima; só pode multiplicar-se segundo sua semelhança, da qual muitos participam. Portanto, Deus quer a multiplicidade das coisas pelo fato de querer e amar sua essência e sua perfeição.

Ademais, todo aquele que ama algo em si mesmo e por si mesmo ama, por consequência, tudo aquilo em que esse algo se encontra: assim, quem ama a doçura por ela mesma deve amar todas as coisas doces. Ora, Deus quer e ama seu ser em si mesmo e por si mesmo, como se mostrou acima. E todo outro ser é certa participação de seu ser por semelhança, como fica de algum modo claro pelo que precede. Resta, portanto, que Deus, pelo próprio fato de querer e amar a si mesmo, quer e ama as outras coisas.

Ainda, Deus, ao querer a si mesmo, quer tudo o que está nele. Ora, todas as coisas preexistem de algum modo nele por suas razões próprias, como se mostrou acima. Portanto, Deus, ao querer a si mesmo, quer também as outras coisas.

Além disso, quanto mais perfeito é o poder de algo, tanto mais sua causalidade se estende a um maior número de coisas e a coisas mais remotas, como se disse acima. Ora, a causalidade do fim consiste em que outras coisas sejam desejadas por causa dele. Portanto, quanto mais perfeito e mais querido é o fim, tanto mais a vontade daquele que quer o fim se estende a um maior número de coisas em razão desse fim. Ora, a essência divina é perfeitíssima sob a razão de bondade e de fim. Portanto, estenderá ao máximo sua causalidade a muitas coisas, de modo que muitas sejam queridas por causa dela, sobretudo por Deus, que a quer perfeitamente segundo todo o seu poder.

Além disso, a vontade segue o intelecto. Ora, Deus, por seu intelecto, entende principalmente a si mesmo e em si entende as outras coisas. Portanto, de modo semelhante, quer principalmente a si mesmo e, ao querer a si mesmo, quer todas as outras coisas.

Isso é confirmado pela autoridade da Sagrada Escritura. Com efeito, diz-se em Sabedoria 11:25: amais tudo o que existe e nada odiais daquilo que fizestes.