Capítulo 81

Que Deus não quer necessariamente outras coisas além de si mesmo

Ora, se a vontade divina tem necessariamente por objeto a bondade divina e o ser divino, poderia parecer a alguém que também teria necessariamente por objeto as outras coisas, uma vez que ele quer todas as outras coisas ao querer sua bondade, como se provou acima. Contudo, a quem considera corretamente fica claro que não as quer necessariamente.

Pois ele quer as outras coisas enquanto ordenadas ao fim de sua bondade. Ora, a vontade não se dirige necessariamente àquilo que se ordena ao fim, se o fim puder existir sem isso: pois o médico, supondo-se sua vontade de curar, não precisa aplicar ao enfermo aqueles medicamentos sem os quais pode igualmente curá-lo. Portanto, como a bondade divina pode existir sem as outras coisas, e, mais ainda, nada lhe é acrescentado por elas, não há em Deus necessidade alguma de querer as outras coisas pelo fato de querer sua bondade.

Ainda, como o bem entendido é o objeto próprio da vontade, a vontade pode ter por objeto qualquer coisa concebida pelo intelecto na qual se conserve a razão de bem. Por isso, embora o ser de qualquer coisa, enquanto tal, seja um bem, e o não ser, um mal, o próprio não ser de alguma coisa pode ser objeto da vontade em razão de algum bem associado que se conserva, embora não necessariamente: pois é um bem que algo exista, mesmo que outra coisa não exista. Portanto, segundo sua própria razão, a vontade só não pode querer que deixe de existir aquele bem cuja inexistência suprimiria inteiramente a razão de bem. Ora, nenhum bem é assim senão Deus. Portanto, segundo sua própria razão, a vontade pode querer que não exista qualquer coisa além de Deus. Ora, em Deus a vontade existe segundo toda a sua capacidade, pois tudo nele é universalmente perfeito. Portanto, Deus pode querer que não exista qualquer outra coisa além de si mesmo. Logo, não quer necessariamente que existam as outras coisas além de si.

Ademais, Deus, ao querer sua bondade, quer que existam as outras coisas além de si enquanto participam de sua bondade. Ora, como a bondade divina é infinita, pode ser participada de infinitos modos e de modos diferentes daqueles pelos quais dela participam as criaturas que agora existem. Portanto, se, pelo fato de querer sua bondade, quisesse necessariamente as coisas que dela participam, seguir-se-ia que quereria a existência de infinitas criaturas, participantes de sua bondade de infinitos modos. Isso é manifestamente falso, porque, se as quisesse, existiriam, uma vez que sua vontade é princípio do ser das coisas, como se mostrará adiante. Portanto, tampouco quer necessariamente as coisas que agora existem.

Além disso, a vontade do sábio, pelo fato de querer a causa, quer o efeito que necessariamente se segue da causa: pois seria insensato querer que o sol estivesse acima da terra e que não houvesse a claridade do dia. Mas não é necessário que alguém queira o efeito que não se segue necessariamente da causa pelo fato de querer a causa. Ora, as outras coisas não procedem de Deus necessariamente, como se mostrará adiante. Portanto, não é necessário que Deus queira as outras coisas pelo fato de querer a si mesmo.

Ademais, as coisas procedem de Deus como os produtos da arte procedem do artífice, como se mostrará adiante. Ora, o artífice, embora queira possuir a arte, não quer necessariamente produzir suas obras. Portanto, tampouco Deus quer necessariamente que existam as outras coisas além de si mesmo.

Deve-se, portanto, considerar por que Deus conhece necessariamente as outras coisas além de si, mas não as quer necessariamente, embora, pelo fato de entender e querer a si mesmo, entenda e queira as outras coisas. A razão disso é esta: que um sujeito entenda algo decorre do modo como o próprio sujeito se encontra, pois algo é entendido em ato pelo fato de sua semelhança existir naquele que entende. Mas que alguém queira algo decorre do modo como se encontra o que é querido, pois queremos algo ou porque é um fim, ou porque se ordena ao fim. Ora, a perfeição divina exige necessariamente que todas as coisas existam em Deus, para que nele possam ser entendidas; mas a bondade divina não exige necessariamente que existam as outras coisas que se ordenam a ela como a seu fim. Por isso, é necessário que Deus conheça as outras coisas, mas não que as queira. Assim, ele não quer tudo o que poderia ter uma ordenação à sua bondade; conhece, porém, tudo o que tem qualquer ordenação à sua essência, pela qual entende.