Capítulo 100

Que Deus é bem-aventurado

Resta, a partir do que precede, mostrar que Deus é bem-aventurado.

Com efeito, o bem próprio de qualquer natureza intelectual é a bem-aventurança. Portanto, como Deus é inteligente, seu bem próprio será a bem-aventurança. Ele, porém, não se relaciona com seu bem próprio como aquilo que tende a um bem ainda não possuído, pois isso pertence à natureza móvel e existente em potência, mas como aquilo que já alcançou seu bem próprio. Logo, não apenas deseja a bem-aventurança, como nós, mas dela frui. Portanto, é bem-aventurado.

Além disso, aquilo que uma natureza intelectual mais deseja ou quer é o que há de mais perfeito nela, e isso é sua bem-aventurança. Ora, o que há de mais perfeito em cada coisa é sua operação mais perfeita, pois a potência e o hábito se aperfeiçoam pela operação; por isso, também o Filósofo diz que a felicidade é uma operação perfeita.

A perfeição da operação depende de quatro coisas. Primeiro, de seu gênero: que ela permaneça no próprio operante. Chamo operação que permanece nele aquela pela qual não se produz algo distinto da própria operação, como ver e ouvir. Pois tais operações são perfeições daqueles que as exercem e podem ser o termo último, porque não se ordenam a algum produto que seja seu fim. A operação ou ação da qual resulta algo produzido além dela mesma, porém, é perfeição daquilo que é produzido, não do operante, e se relaciona com aquilo como com seu fim. Por isso, tal operação não é a bem-aventurança ou felicidade de uma natureza intelectual. Segundo, do princípio da operação: que ela proceda da potência mais elevada. Por isso, nossa felicidade não se encontra na operação dos sentidos, mas na operação do intelecto aperfeiçoado por um hábito. Terceiro, do objeto da operação. E por isso nossa felicidade última está em entender o inteligível mais elevado. Quarto, da forma da operação: que se opere de maneira perfeita, fácil, firme e deleitável. Ora, tal é a operação de Deus: pois ele é inteligente; seu intelecto é a mais elevada das potências e não necessita de um hábito que o aperfeiçoe, porque é perfeito em si mesmo, como se mostrou acima; e ele entende a si mesmo, que é o supremo dos inteligíveis, perfeitamente, sem dificuldade alguma e de maneira deleitável. Logo, é bem-aventurado.

Ademais, pela bem-aventurança todo desejo repousa, pois, uma vez possuída, nada mais resta a desejar, uma vez que ela é o fim último. Portanto, é necessário que seja bem-aventurado aquele que é perfeito quanto a tudo o que pode desejar; por isso, Boécio diz que a bem-aventurança é o estado perfeito pela reunião de todos os bens. Ora, a perfeição divina é tal que compreende toda perfeição em certa simplicidade, como se mostrou acima. Logo, ele é verdadeiramente bem-aventurado.

Igualmente, enquanto falta a alguém algo de que necessita, ainda não é bem-aventurado, porque seu desejo ainda não repousou. Portanto, quem é suficiente a si mesmo, sem necessitar de nada, é bem-aventurado. Ora, mostrou-se acima que Deus não necessita das outras coisas, pois sua perfeição não depende de nada exterior; e ele não quer as outras coisas em vista de si mesmo como fim por necessitar delas, mas somente porque isso convém à sua bondade. Logo, ele é bem-aventurado.

Ademais, mostrou-se acima que Deus não pode querer algo impossível. Ora, é impossível que lhe sobrevenha algo que ainda não tenha, pois ele de modo algum está em potência, como se mostrou. Portanto, não pode querer ter nada que não tenha. Logo, tudo o que quer, tem. E nada quer de modo mau, como se mostrou acima. Portanto, é bem-aventurado, segundo a afirmação de alguns de que é bem-aventurado aquele que tem tudo o que quer e nada quer de modo mau.

Também a Sagrada Escritura atesta sua bem-aventurança, no último capítulo de 1 Timóteo: A quem, em seus tempos, mostrará o bem-aventurado e poderoso.