Capítulo 101

Disso se vê que Deus é sua própria bem-aventurança.

Com efeito, sua bem-aventurança é sua operação intelectual, como se mostrou. Ora, mostramos acima que o próprio entender de Deus é sua substância. Logo, ele é sua própria bem-aventurança.

Igualmente, a bem-aventurança, por ser o fim último, é aquilo que cada um quer principalmente, quer seja naturalmente apto a possuí-la, quer já a possua. Ora, mostrou-se acima que Deus quer principalmente sua essência. Portanto, sua essência é sua bem-aventurança.

Além disso, cada um ordena à própria bem-aventurança tudo o que quer, pois ela é aquilo que não se deseja por causa de outra coisa e em que termina o movimento do desejo de quem deseja uma coisa por causa de outra, para que esse movimento não seja infinito. Portanto, como Deus quer todas as outras coisas por causa de sua bondade, que é sua essência, é necessário que ele, assim como é sua essência e sua bondade, seja também sua bem-aventurança.

Ademais, é impossível haver dois sumos bens, pois, se a um faltasse algo que o outro tivesse, nenhum dos dois seria sumo e perfeito. Ora, mostrou-se acima que Deus é o sumo bem. Também se mostrará que a bem-aventurança é o sumo bem pelo fato de ser o fim último. Logo, a bem-aventurança e Deus são o mesmo. Portanto, Deus é sua própria bem-aventurança.