Capítulo 102

Que a bem-aventurança divina é perfeita e singular, superando toda outra bem-aventurança

Além disso, a partir do que foi dito, pode-se considerar a excelência da bem-aventurança divina.

Com efeito, quanto mais próxima uma coisa está da bem-aventurança, tanto mais perfeitamente é bem-aventurada. Por isso, ainda que alguém seja chamado bem-aventurado pela esperança de alcançar a bem-aventurança, sua bem-aventurança de modo algum se compara à daquele que já a alcançou em ato. Ora, o que está mais próximo da bem-aventurança é aquilo que é a própria bem-aventurança. E isso foi demonstrado a respeito de Deus. Portanto, ele é bem-aventurado de modo singularmente perfeito.

Igualmente, como o deleite é causado pelo amor, conforme se mostrou, onde há maior amor, há também maior deleite na posse do que se ama. Ora, em igualdade de condições, cada coisa ama mais a si mesma do que a outra; sinal disso é que, quanto mais próxima uma coisa está de alguém, tanto mais é naturalmente amada. Portanto, Deus se deleita mais em sua bem-aventurança, que é ele próprio, do que os outros bem-aventurados na bem-aventurança que não é aquilo que eles próprios são. Logo, seu desejo repousa mais plenamente, e sua bem-aventurança é mais perfeita.

Além disso, aquilo que é por essência é superior ao que assim se diz por participação, como a natureza do fogo se encontra mais perfeitamente no próprio fogo do que nas coisas inflamadas. Ora, Deus é bem-aventurado por sua essência. Isso não pode convir a nenhum outro, pois nada além dele pode ser o sumo bem, como pode ficar claro pelo que foi dito. Assim, é necessário que qualquer outro que seja bem-aventurado seja chamado bem-aventurado por participação. Portanto, a bem-aventurança divina supera toda outra bem-aventurança.

Ademais, a bem-aventurança consiste na operação perfeita do intelecto, como se mostrou. Ora, nenhuma outra operação intelectual pode comparar-se à sua. Isso fica claro não só porque ela é uma operação subsistente, mas também porque, por uma única operação, Deus entende a si mesmo tão perfeitamente como é, e entende todas as outras coisas, as que existem e as que não existem, as boas e as más. Nos outros seres inteligentes, porém, o próprio entender não é subsistente, mas ato de um ser subsistente. Tampouco alguém pode entender o próprio Deus, que é o sumo inteligível, com toda a perfeição com que ele é, pois o ser de ninguém é tão perfeito quanto o ser divino, nem a operação de alguém pode ser mais perfeita que sua substância. Tampouco há outro intelecto que conheça também tudo o que Deus pode fazer, pois assim compreenderia a potência divina. Mesmo as coisas que outro intelecto conhece, ele não as conhece todas por uma única e mesma operação. Portanto, Deus é incomparavelmente bem-aventurado acima de todos.

Igualmente, quanto mais unida é uma coisa, tanto mais perfeitas são sua virtude e sua bondade. Ora, uma operação sucessiva se divide segundo as diversas partes do tempo. Portanto, sua perfeição de modo algum pode comparar-se à perfeição de uma operação que, sem sucessão, é toda simultânea, sobretudo se não passa num momento, mas permanece eternamente. Ora, o entender divino é sem sucessão e existe eternamente todo ao mesmo tempo; nosso entender, porém, tem sucessão, na medida em que o contínuo e o tempo se lhe associam por acidente. Portanto, a bem-aventurança divina supera infinitamente a humana, assim como a duração da eternidade supera o agora fugidio do tempo.

Ainda, a fadiga e as diversas ocupações pelas quais é necessário interromper nossa contemplação nesta vida, na qual consiste principalmente a felicidade humana, se é que há alguma na vida presente; os erros, as dúvidas e os diversos acontecimentos a que a vida presente está sujeita mostram que a felicidade humana, sobretudo a desta vida, é inteiramente incomparável à bem-aventurança divina.

Ademais, pode-se considerar a perfeição da bem-aventurança divina pelo fato de ela abranger todas as bem-aventuranças do modo mais perfeito. Da felicidade contemplativa, possui a consideração perpétua e perfeitíssima de si mesma e das outras coisas. Da felicidade ativa, porém, possui o governo não da vida de um único homem, de uma casa, de uma cidade ou de um reino, mas de todo o universo.

Mesmo a felicidade falsa e terrena não possui senão certa sombra daquela felicidade perfeitíssima. Com efeito, segundo Boécio, ela consiste em cinco coisas: prazer, riquezas, poder, dignidade e fama. Ora, Deus possui um deleite excelentíssimo em si mesmo e uma alegria universal por todos os bens, sem mistura de qualquer contrário. Em lugar das riquezas, possui em si mesmo a suficiência absoluta de todos os bens, como se mostrou acima. Em lugar do poder, possui um poder infinito. Em lugar da dignidade, possui a primazia e a direção de todos os entes. Em lugar da fama, possui a admiração de todo intelecto que de algum modo o conhece.

Portanto, àquele que é singularmente bem-aventurado sejam dadas honra e glória pelos séculos dos séculos. Amém.