Capítulo 42

Que a primeira causa da distinção das coisas não é a ordem dos agentes secundários

Pelas mesmas razões, também se pode mostrar que a distinção das coisas não é causada pela ordem dos agentes secundários. Alguns, com efeito, quiseram dizer que Deus, por ser uno e simples, faz somente um efeito, que é a primeira substância causada; esta, por não poder igualar a simplicidade da causa primeira, uma vez que não é ato puro, mas tem algo de potência misturado, possui alguma multiplicidade, de modo que dela já pode proceder certa pluralidade; e assim, ficando sempre os efeitos aquém da simplicidade das causas, à medida que os efeitos se multiplicam, constitui-se a diversidade das coisas das quais o universo é composto.

Essa posição, portanto, não atribui uma única causa à diversidade inteira das coisas, mas causas individuais a efeitos determinados; afirma, porém, que a diversidade inteira das coisas procede do concurso de todas as causas. Ora, dizemos que procedem do acaso as coisas que resultam do concurso de diversas causas, e não de alguma causa única determinada. Portanto, a distinção das coisas e a ordem do universo procederão do acaso.

Além disso, aquilo que é ótimo nas coisas causadas se reduz, como à causa primeira, àquilo que é ótimo nas causas, pois é necessário que os efeitos sejam proporcionais às causas. Ora, o que há de ótimo em todos os entes causados é a ordem do universo, na qual consiste o bem do universo, assim como também nas coisas humanas o bem de um povo é mais divino que o bem de um só. É necessário, portanto, reduzir a ordem do universo a Deus como à sua causa própria, pois mostramos acima que ele é o sumo bem. Logo, a distinção das coisas, na qual consiste a ordem do universo, não é causada pelas causas secundárias, mas antes pela intenção da causa primeira.

Ainda, parece absurdo reduzir aquilo que há de ótimo nas coisas a uma deficiência das coisas como à sua causa. Ora, o que há de ótimo nas coisas causadas é sua distinção e sua ordem, como se mostrou. É, portanto, inconveniente dizer que tal distinção é causada pelo fato de as causas secundárias ficarem aquém da simplicidade da causa primeira.

Ademais, em todas as causas agentes ordenadas, quando se age em vista de um fim, é necessário que os fins das causas secundárias se ordenem ao fim da causa primeira, assim como o fim da arte militar, da equitação e da fabricação de freios se ordena ao fim da arte política. Ora, a procedência dos entes a partir do primeiro ente se dá por uma ação ordenada a um fim, uma vez que se dá pelo intelecto, como se mostrou; e todo intelecto age em vista de um fim. Portanto, se na produção das coisas há algumas causas secundárias, é necessário que seus fins e suas ações se ordenem ao fim da causa primeira, que é o fim último nas coisas causadas. Ora, esse fim é a distinção e a ordem das partes do universo, que é como sua forma última. Portanto, a distinção e a ordem das coisas não existem em vista das ações das causas secundárias; antes, as ações das causas secundárias existem para constituir a ordem e a distinção das coisas.

Ainda, se a distinção das partes do universo e sua ordem são o efeito próprio da causa primeira, como a forma última e o que há de ótimo no universo, é necessário que a distinção e a ordem das coisas estejam no intelecto da causa primeira. Pois, nas coisas que se fazem pelo intelecto, a forma produzida nas coisas feitas procede de uma forma semelhante que está no intelecto, assim como a casa que está na matéria procede da casa que está no intelecto. Ora, a forma da distinção e da ordem não pode estar no intelecto agente sem que estejam nele as formas das coisas distintas e ordenadas. Portanto, estão no intelecto divino as formas das diversas coisas distintas e ordenadas; e isso não é incompatível com sua simplicidade, como se mostrou acima. Logo, se, nas coisas que se fazem pelo intelecto, as coisas exteriores à alma procedem das formas que estão no intelecto, poderão ser causadas imediatamente pela causa primeira muitas e diversas coisas, sem que o impeça a simplicidade divina, por causa da qual alguns caíram na posição mencionada.

Ademais, a ação do agente que age pelo intelecto termina na forma que ele entende, e não em outra, salvo por acidente e por acaso. Ora, Deus é um agente que age pelo intelecto, como se mostrou; tampouco sua ação pode ser casual, uma vez que ele não pode falhar em sua ação. É necessário, portanto, que produza seu efeito por entender e ter em vista o próprio efeito. Mas, pela mesma razão pela qual entende um efeito, pode também entender muitos efeitos distintos de si. Logo, pode causar de imediato muitas coisas sem intermediário.

Além disso, como se mostrou acima, o poder divino não se limita a um único efeito; e isso é conveniente à sua simplicidade, porque, quanto mais unificado é um poder, tanto mais infinito é, podendo estender-se a mais coisas. Ora, que de um só se faça apenas um não é necessário senão quando o agente está determinado a um único efeito. Portanto, não é necessário dizer que, por Deus ser uno e inteiramente simples, dele não possa proceder uma multiplicidade senão mediante algumas coisas que ficam aquém de sua simplicidade.

Além disso, mostrou-se acima que somente Deus pode criar. Ora, há muitas coisas que só podem vir ao ser por criação, como todas aquelas que não são compostas de forma e matéria sujeita à contrariedade; pois tais coisas devem ser ingeneráveis, uma vez que toda geração se dá a partir de um contrário e de matéria. Ora, desse tipo são todas as substâncias intelectuais, todos os corpos celestes e também a própria matéria primeira. É necessário, portanto, admitir que todas essas coisas receberam imediatamente de Deus o princípio de seu ser.

Por isso se diz em Gênesis 1:1: No princípio, Deus criou o céu e a terra; e em Jó 37:18: Acaso fabricaste tu os céus, que são solidíssimos, como se fossem fundidos em bronze?

Pelo que foi dito, exclui-se a opinião de Avicena, que diz que Deus, entendendo a si mesmo, produziu uma primeira inteligência, na qual já há potência e ato; esta, enquanto entende Deus, produz a segunda inteligência; enquanto entende a si mesma segundo o que é em ato, produz a alma do orbe; e, enquanto entende a si mesma segundo o que é em potência, produz a substância do primeiro orbe.¹ E, prosseguindo assim, estabeleceu que a diversidade das coisas é causada pelas causas secundárias.

Exclui-se também a opinião de alguns antigos hereges que diziam que não foi Deus quem criou o mundo, mas os anjos. Diz-se que Simão Mago foi o primeiro autor desse erro.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Orbe” designa aqui uma esfera celeste. A “alma do orbe” pertence à explicação do movimento dos céus por substâncias animadoras na cosmologia apresentada por Avicena. ↩