Capítulo 43

Que a distinção das coisas não resulta de algum agente secundário que introduza diversas formas na matéria

Há, porém, alguns hereges modernos que dizem que Deus criou a matéria de todas as coisas visíveis, mas que ela foi diferenciada por diversas formas mediante algum anjo. A falsidade dessa opinião é manifesta.

Com efeito, os corpos celestes, nos quais não se encontra contrariedade alguma, não podem ter sido formados a partir de alguma matéria: pois tudo o que se faz a partir de matéria preexistente deve fazer-se a partir de um contrário. É, portanto, impossível que algum anjo tenha formado os corpos celestes a partir de alguma matéria anteriormente criada por Deus.

Além disso, os corpos celestes ou não têm nenhuma matéria em comum com os corpos inferiores, ou não têm em comum matéria alguma senão a primeira: pois o céu não é composto de elementos nem tem natureza elementar, como mostra seu movimento, diferente dos movimentos de todos os elementos. Ora, a matéria primeira não pode ter preexistido por si mesma a todos os corpos formados, pois é somente potência; com efeito, todo ser em ato procede de alguma forma. É, portanto, impossível que algum anjo tenha formado todos os corpos visíveis a partir de matéria anteriormente criada por Deus.

Ademais, tudo o que vem a ser vem a ser para que exista: pois o vir a ser é caminho para o ser. Assim, portanto, a cada coisa causada convém o vir a ser do mesmo modo que lhe convém o ser. Ora, o ser não convém somente à forma nem somente à matéria, mas ao composto: pois a matéria não é senão em potência; a forma, por sua vez, é aquilo pelo qual algo é, pois é ato. Resta, portanto, que é propriamente o composto que existe. Somente a ele, portanto, pertence o vir a ser, e não à matéria sem a forma. Não há, pois, um agente que crie somente a matéria e outro que introduza a forma.

Igualmente, a primeira introdução das formas na matéria não pode proceder de algum agente que atue somente pelo movimento: pois todo movimento para uma forma parte de uma forma determinada e chega a outra forma determinada, já que a matéria não pode existir sem nenhuma forma; e assim se pressupõe alguma forma na matéria. Ora, todo agente que produz somente uma forma material deve agir pelo movimento: pois, como as formas materiais não subsistem por si mesmas, mas seu ser consiste em existir na matéria, não podem ser produzidas no ser senão pela criação de todo o composto ou pela transformação da matéria para esta ou aquela forma. É, portanto, impossível que a primeira introdução das formas na matéria proceda de alguém que crie somente a forma; deve proceder daquele que é o criador de todo o composto.

Ademais, o movimento para uma forma é naturalmente posterior ao movimento segundo o lugar, pois é ato de algo mais imperfeito, como prova o Filósofo. Ora, na ordem natural, os entes posteriores são causados pelos anteriores. Logo, o movimento para uma forma é causado pelo movimento segundo o lugar. Mas o primeiro movimento segundo o lugar é o movimento celeste. Portanto, todo movimento para uma forma se realiza mediante o movimento celeste. Assim, as coisas que não podem ser feitas mediante o movimento celeste não podem ser feitas por algum agente que só possa agir pelo movimento; e tal deve ser o agente que só pode agir introduzindo uma forma na matéria, como foi mostrado. Ora, muitas formas sensíveis não podem ser produzidas pelo movimento celeste senão mediante determinados princípios pressupostos: assim, certos animais só se originam de uma semente. Portanto, a primeira instituição dessas formas, para cuja produção não basta o movimento celeste sem a preexistência de formas semelhantes em espécie, deve proceder somente do criador.

Igualmente, assim como o movimento local da parte e do todo é o mesmo, como o de toda a terra e o de um torrão, também a mudança da geração é a mesma no todo e na parte. Ora, as partes dessas coisas geráveis e corruptíveis são geradas adquirindo formas em ato a partir de formas que estão na matéria, e não de formas existentes fora da matéria, pois é necessário que o gerador seja semelhante ao gerado, como prova o Filósofo no livro VII da Metafísica. Portanto, também a aquisição das formas pela matéria em sua totalidade não pode realizar-se pelo movimento a partir de alguma substância separada, como é o anjo; deve realizar-se mediante um agente corpóreo ou pelo criador, que age sem movimento.

Ademais, assim como o ser é o primeiro entre os efeitos, também corresponde à primeira causa como seu efeito próprio. Ora, o ser se dá pela forma, e não pela matéria. Portanto, a causalidade primeira das formas deve ser atribuída sobretudo à primeira causa.

Além disso, como todo agente produz algo semelhante a si, o efeito adquire a forma daquele ao qual se assemelha pela forma adquirida: assim, a casa na matéria recebe sua forma da arte, que é a espécie da casa na alma. Ora, todas as coisas se assemelham a Deus, que é ato puro, enquanto têm formas pelas quais se tornam entes em ato; e, enquanto apetecem formas, diz-se que apetecem a semelhança divina. É, portanto, absurdo dizer que a formação das coisas pertence a outro que não seja Deus, criador de todas elas.

Por isso, para excluir esse erro, Moisés, em Gênesis 1, depois de dizer que Deus criou no princípio o céu e a terra, acrescentou como distinguiu todas as coisas, formando-as em suas espécies próprias. E o Apóstolo diz, em Colossenses 1:16, que em Cristo foram criadas todas as coisas: as que estão nos céus e as que estão na terra, as visíveis e as invisíveis.