Capítulo 62

Do erro dos que não creem a respeito do sacramento da Eucaristia

Assim como, ao proferir Cristo essas palavras, alguns dos discípulos se perturbaram, dizendo: Dura é esta palavra. Quem pode ouvi-la?, também se levantaram contra a doutrina da Igreja hereges que negam a verdade disso. Pois dizem que neste sacramento não estão realmente o corpo e o sangue de Cristo, mas somente como significados, de modo que aquilo que Cristo disse, apontando para o pão, Isto é o meu corpo, seja entendido como se dissesse: isto é o sinal ou a figura de meu corpo. Do mesmo modo, também o Apóstolo disse em 1 Coríntios 10:4: A pedra era Cristo, isto é, figura de Cristo; e a esse sentido referem tudo o que se encontra dito de modo semelhante nas Escrituras.

Tomam ocasião para essa opinião das palavras do Senhor, que, a respeito de comer seu corpo e beber seu sangue, para apaziguar o escândalo surgido entre os discípulos, disse como que explicando a si mesmo: As palavras que vos falei são espírito e vida, como se aquilo que havia dito devesse ser entendido não literalmente, mas segundo o sentido espiritual.

Também são levados a discordar pelas muitas dificuldades que parecem decorrer dessa doutrina da Igreja, pelas quais essa palavra de Cristo e da Igreja lhes parece dura.

Primeiro, parece difícil compreender como o verdadeiro corpo de Cristo começa a estar no altar. Com efeito, algo começa a estar onde antes não estava de dois modos: ou pelo movimento local, ou pela conversão de outra coisa nele. Isso se vê no fogo, que começa a estar em algum lugar ou porque ali acaba de ser aceso, ou porque acaba de ser levado para lá. Ora, é manifesto que o verdadeiro corpo de Cristo nem sempre esteve neste altar: pois a Igreja professa que Cristo subiu ao céu em seu corpo.

Mas parece impossível dizer que alguma coisa se converta agora aqui no corpo de Cristo. Pois nada parece converter-se em algo preexistente, visto que aquilo em que alguma coisa se converte começa a existir por essa conversão. Ora, é manifesto que o corpo de Cristo já existia antes, pois foi concebido no seio da Virgem. Portanto, não parece possível que comece agora a estar no altar pela conversão de outra coisa nele.

De modo semelhante, tampouco pela mudança de lugar. Pois tudo o que se move localmente começa a estar num lugar de tal modo que deixa de estar em outro, no qual estava antes. Portanto, seria necessário dizer que, quando Cristo começa a estar neste altar, no qual se realiza este sacramento, deixa de estar no céu, ao qual chegou pela ascensão. Ademais. Nenhum movimento local termina simultaneamente em dois lugares. Ora, é manifesto que este sacramento é celebrado simultaneamente em diversos altares. Portanto, não é possível que o corpo de Cristo comece a estar ali pelo movimento local.

A segunda dificuldade decorre do lugar. Pois as partes de alguma coisa não se encontram separadamente em diversos lugares, permanecendo ela inteira. Ora, é manifesto que neste sacramento o pão e o vinho estão separados, em lugares distintos. Portanto, se a carne de Cristo está sob a espécie do pão e o sangue sob a espécie do vinho, parece seguir-se que Cristo não permanece inteiro, mas que, sempre que este sacramento é realizado, seu sangue é separado do corpo.

Ainda. Parece impossível que um corpo maior esteja contido no lugar de um menor. Ora, é manifesto que o verdadeiro corpo de Cristo tem maior tamanho que o pão oferecido no altar. Portanto, parece impossível que o verdadeiro corpo de Cristo esteja todo e inteiro onde se vê o pão. Se, porém, não está ali todo, mas somente alguma de suas partes, retornará o primeiro inconveniente: que, sempre que este sacramento é realizado, o corpo de Cristo é despedaçado.

Ademais. É impossível que um único corpo exista em vários lugares. Ora, é manifesto que este sacramento é celebrado em vários lugares. Portanto, parece impossível que o corpo de Cristo esteja verdadeiramente contido neste sacramento. A menos, talvez, que alguém diga que está aqui segundo uma pequena parte, e em outro lugar segundo outra. Disso novamente se segue que, pela celebração deste sacramento, o corpo de Cristo se divide em partes; contudo, nem mesmo o tamanho do corpo de Cristo parece suficiente para dele se dividirem tantas pequenas partes quantos são os lugares em que este sacramento é realizado.

A terceira dificuldade provém daquilo que percebemos pelos sentidos neste sacramento. Pois percebemos manifestamente neste sacramento, mesmo depois da consagração, todos os acidentes do pão e do vinho, a saber: a cor, o sabor, o odor, a figura, a quantidade e o peso. Não podemos ser enganados a respeito dessas coisas, porque os sentidos não se enganam quanto aos seus sensíveis próprios.

Ora, esses acidentes não podem estar no corpo de Cristo como em seu sujeito; de modo semelhante, tampouco no ar adjacente: pois, como muitos deles são acidentes naturais, exigem um sujeito de natureza determinada, que não é a natureza do corpo humano nem a do ar.

Tampouco podem subsistir por si, visto que o ser do acidente é existir em um sujeito.

Além disso, os acidentes, por serem formas, não podem ser individuados senão pelo sujeito. Por isso, retirado o sujeito, seriam formas universais. Resta, portanto, que esses acidentes estejam em seus sujeitos determinados, isto é, na substância do pão e do vinho. Logo, está ali a substância do pão e do vinho, e não a substância do corpo de Cristo, visto que parece impossível que dois corpos estejam simultaneamente no mesmo lugar.

A quarta dificuldade decorre das paixões e ações que aparecem no pão e no vinho depois da consagração, assim como antes. Pois o vinho, se fosse tomado em grande quantidade, aqueceria e embriagaria; já o pão daria força e nutriria. Vê-se também que, se forem conservados por muito tempo e sem cuidado, apodrecem e são comidos por ratos; podem ainda ser queimados e reduzidos a cinza e vapor. Nada disso pode convir ao corpo de Cristo, visto que a fé o proclama impassível. Portanto, parece impossível que o corpo de Cristo esteja substancialmente contido neste sacramento.

A quinta dificuldade parece decorrer especialmente da fração do pão, a qual aparece sensivelmente e não pode existir sem sujeito. Também parece absurdo dizer que o sujeito dessa fração é o corpo de Cristo. Portanto, não parece estar ali o corpo de Cristo, mas somente a substância do pão e do vinho.

São, pois, essas dificuldades e outras semelhantes que fazem parecer dura a doutrina de Cristo e da Igreja a respeito deste sacramento.