Capítulo 50

Que o pecado original é transmitido por nosso primeiro pai à sua descendência

Demonstrou-se, pois, pelo que foi exposto, que não é impossível aquilo que a fé católica proclama sobre a Encarnação do Filho de Deus. Cabe agora demonstrar que foi conveniente que o Filho de Deus assumisse a natureza humana.

O Apóstolo parece indicar a razão dessa conveniência a partir do pecado original, que passa a todos. Com efeito, diz em Romanos 5:19: Assim como pela desobediência de um só homem muitos foram constituídos pecadores, assim também pela obediência de um só homem muitos serão constituídos justos. Mas, como os hereges pelagianos negaram o pecado original, é preciso demonstrar que os homens nascem com o pecado original.

Em primeiro lugar, deve-se tomar o que se diz em Gênesis 2:15: O Senhor Deus tomou o homem e o colocou no paraíso, e lhe deu este preceito, dizendo: Come de toda árvore do paraíso; da árvore do conhecimento do bem e do mal, porém, não comas; no dia em que dela comeres, morrerás de morte. Mas, como Adão não morreu de fato naquele mesmo dia em que comeu, é necessário entender assim o que se diz, morrerás de morte: isto é, ficarás sujeito à necessidade da morte. Isso seria dito em vão se o homem tivesse, pela instituição de sua natureza, a necessidade de morrer. É preciso, portanto, dizer que a morte e a necessidade de morrer são uma pena infligida ao homem pelo pecado. Ora, uma pena não é infligida justamente senão por uma culpa. Em todos aqueles em que se encontra essa pena, é necessário, portanto, que se encontre alguma culpa. Mas essa pena se encontra em todo homem, mesmo desde o início de seu nascimento, pois já nasce sujeito à necessidade da morte; por isso, alguns morrem logo depois de nascer, passando do ventre ao túmulo. Há, portanto, neles algum pecado. Não, porém, pecado atual, porque as crianças não têm o uso do livre-arbítrio, sem o qual nada se imputa ao homem como pecado, conforme fica claro pelo que se disse no terceiro livro. É necessário, portanto, dizer que há nelas um pecado transmitido pela origem.

Isso também aparece expressamente nas palavras do Apóstolo, em Romanos 5:12: Assim como por um só homem o pecado entrou neste mundo, e pelo pecado a morte, assim também a morte passou a todos os homens, no qual todos pecaram.

Não se pode dizer, porém, que o pecado tenha entrado no mundo por um só homem por modo de imitação. Pois, desse modo, o pecado só teria chegado àqueles que, pecando, imitam o primeiro homem; e, como a morte entrou no mundo pelo pecado, a morte só chegaria àqueles que pecam à semelhança do primeiro homem que pecou. Mas, para excluir isso, o Apóstolo acrescenta que a morte reinou de Adão até Moisés, mesmo sobre aqueles que não pecaram à semelhança da transgressão de Adão. Portanto, o Apóstolo não entendeu que o pecado tenha entrado no mundo por um só homem por modo de imitação, mas por modo de origem.

Além disso, se o Apóstolo falasse da entrada do pecado no mundo segundo a imitação, teria dito antes que o pecado entrou no mundo pelo diabo do que por um só homem, como também se diz expressamente em Sabedoria 2:24: Pela inveja do diabo a morte entrou no mundo; imitam-no, porém, aqueles que são de sua parte.

Ademais. Davi diz no Salmo: Eis que fui concebido em iniquidades, e em pecados minha mãe me concebeu. Isso não pode ser entendido do pecado atual, pois se diz que Davi foi concebido e nasceu de matrimônio legítimo. É necessário, portanto, referi-lo ao pecado original.

Além disso, em Jó 14:4 se diz: Quem pode tornar puro aquele que foi concebido de semente impura? Não sois vós, o único? Disso se pode depreender manifestamente que, da impureza do sêmen humano, alguma impureza chega ao homem concebido desse sêmen. Isso deve ser entendido da impureza do pecado, única pela qual o homem é levado a juízo, pois antes se diz, em Jó 14:3: E julgais digno abrir vossos olhos sobre alguém assim e levá-lo convosco a juízo? Há, portanto, algum pecado que o homem contrai desde sua própria origem, e que se chama original.

Ademais. O batismo e os outros sacramentos da Igreja são certos remédios contra o pecado, como ficará claro adiante. Ora, segundo o costume comum da Igreja, o batismo é administrado às crianças recém-nascidas. Seria, portanto, administrado em vão se nelas não houvesse algum pecado. Mas não há nelas pecado atual, porque carecem do uso do livre-arbítrio, sem o qual nenhum ato se imputa ao homem como culpa. É necessário, portanto, dizer que há nelas um pecado transmitido pela origem, pois nas obras de Deus e da Igreja nada é vão e inútil.

Se, porém, se disser que o batismo é dado às crianças não para que sejam purificadas do pecado, mas para que cheguem ao reino de Deus, ao qual não se pode chegar sem o batismo, pois o Senhor diz, em João 3:5, Se alguém não renascer da água e do Espírito Santo, não pode entrar no reino de Deus, isso é vão. Com efeito, ninguém é excluído do reino de Deus senão por alguma culpa. O fim de toda criatura racional é chegar à bem-aventurança, que não pode existir senão no reino de Deus. Este nada mais é que a sociedade ordenada daqueles que fruem da visão divina, na qual consiste a verdadeira bem-aventurança, como fica claro pelo que foi demonstrado no terceiro livro. Ora, nada deixa de alcançar seu fim senão por alguma falha. Se, portanto, as crianças ainda não batizadas não podem chegar ao reino de Deus, é necessário dizer que há nelas algum pecado.

Assim, segundo a tradição da fé católica, deve-se sustentar que os homens nascem com o pecado original.