Sermão LXXIX. Sobre o amor tenaz e indissolúvel com que a alma retém o esposo; também sobre a volta do esposo no fim dos tempos para salvar a Sinagoga dos judeus

Acaso vistes aquele que minha alma ama? (Cântico dos Cânticos 3:3.) Ó amor precipitado, veemente, ardente, impetuoso, que não permites pensar em nada além de ti, desprezas o restante, desdenhas tudo além de ti, contente contigo mesmo! Confundes as ordens, desconsideras os costumes, ignoras a medida; tudo o que parece pertencer à oportunidade, à razão, ao pudor, à deliberação ou ao juízo, tu o vences em teu triunfo e o reduzes ao cativeiro. Eis que tudo quanto ela pensa e diz soa a ti, exala teu perfume e nada mais: de tal modo reclamaste para ti seu coração e sua língua. Diz ela: Acaso vistes aquele que minha alma ama? Como se eles soubessem o que ela pensa! Aquele que tua alma ama: é por ele que perguntas? E ele não tem nome? Quem és tu, afinal, e quem é ele? Digo isso por causa da singularidade da expressão e do notável descuido com as palavras, pelo qual este escrito se mostra bastante diferente dos demais. Por isso, neste epitalâmio, devem-se pesar os afetos, não as palavras. Por quê, senão porque o amor santo, que constitui manifestamente a única matéria de todo este livro, não deve ser avaliado pela palavra ou pela língua, mas pela obra e pela verdade? O amor fala por toda parte; e, se alguém deseja alcançar o conhecimento do que aqui se lê, ame. De outro modo, em vão se aproxima para ouvir ou ler o cântico do amor aquele que não ama: um peito frio de modo algum pode compreender uma palavra de fogo. Assim como não entende quem fala grego aquele que não conhece o grego, nem quem fala latim aquele que não sabe latim, e assim nas demais línguas, também a linguagem do amor será uma língua estrangeira para quem não ama, e será como bronze que soa ou címbalo que retine (1 Coríntios 13:1). Estes, porém — refiro-me aos vigias —, como também receberam do Espírito o dom de amar, sabem o que o Espírito diz e, conhecendo muito bem as expressões do amor, estão prontos a responder na mesma língua, isto é, com os empenhos do amor e os serviços da piedade.

Enfim, em tão pouco tempo a instruem sobre aquilo que procura e a despedem, que ela diz: Pouco depois de passar além deles, encontrei aquele que minha alma ama. Bem diz pouco, porque lhe abreviaram a palavra, transmitindo-lhe o Símbolo da fé. E o que se segue tem este sentido. Era necessário que a esposa passasse por aqueles por meio dos quais conheceria a verdade; mas era necessário também que passasse além deles. Pois, se não tivesse passado além deles também, não teria encontrado aquele que procurava. E não duvides de que eles mesmos a aconselharam a fazer isso. Com efeito, não pregavam a si próprios, mas a seu Senhor Jesus, que, sem dúvida, está acima deles e além deles. Por isso ele diz: Passai até mim, todos vós que me desejais (Eclesiástico 24:26). E ela aprende que não bastava passar, mas era preciso passar além. Pois aquele cujos passos seguia havia passado além. Não apenas passara da morte à vida, mas passara além, até a glória. Por que não haveria ela também de passar além? De outro modo, não poderia alcançar aquele a quem não seguisse pelas mesmas pegadas, aonde quer que ele tivesse ido.¹

E, para tornar mais claro o que digo, se meu Senhor Jesus tivesse ressuscitado dentre os mortos, mas não tivesse subido aos céus, não se poderia dizer dele que passara além, mas apenas que passara; por isso, à esposa que o buscava bastaria passar, sem precisar passar além. Agora, porém, como já passara ao ressuscitar e acrescentara o passar além, ao subir aos céus, com razão também ela declarou que não apenas passara, mas passara além, pois o seguiu pela fé e pela devoção até os céus. Portanto, crer na ressurreição é passar; crer também na ascensão é passar além. E talvez — como me lembro de ter dito certo dia, numa exposição [Serm. 1 na festa da Páscoa] — ela conhecesse aquela e não conhecesse esta. Instruída, pois, por eles naquilo que lhe faltava, isto é, que aquele que ressuscitara também subira aos céus, também ela subiu, ou seja, passou além e encontrou. Como não o encontraria, chegando pela mente [em outros textos, fide] aonde ele está corporalmente? Pouco depois de passar além deles. E bem diz deles: pois nossa cabeça precedeu e ultrapassou tanto a eles quanto aos demais membros seus que estão sobre a terra em dois pontos, como já dissemos: na ressurreição e na ascensão. Com efeito, Cristo é as primícias. E, se ele foi adiante, também nossa fé. Pois aonde ela não o seguiria? Se subir ao céu, ela está ali; se descer ao inferno, está presente; e, se tomar suas asas ao amanhecer e habitar nos confins do mar, até lá, diz, vossa mão me conduzirá, e vossa direita me sustentará (Salmos 138:8-10). Enfim, não foi segundo essa fé que o Pai onipotente e sumamente bom do esposo nos ressuscitou com ele e nos fez sentar à sua direita [em outros textos acrescenta-se in coelestibus]? E isso explica o que a Igreja disse: Passei além deles; pois também passou além de si mesma, permanecendo pela fé onde ainda não chegou na realidade. Julgo que também ficou claro por que preferiu dizer que passara além, em vez de apenas passar. Passemos também nós ao que se segue.

Retive-o e não o soltarei, até introduzi-lo na casa de minha mãe e no aposento daquela que me gerou. Assim é: desde então e daí por diante não desaparece o povo cristão, nem a fé da terra, nem a caridade da Igreja. Vieram os rios, sopraram os ventos e se lançaram contra ela, e ela não caiu, porque estava fundada sobre a rocha (Mateus 7:25). A rocha, porém, é Cristo. Assim, nem pela verbosidade dos filósofos, nem pelas sutilezas capciosas dos hereges, nem pelas espadas dos perseguidores ela pôde ou poderá jamais ser separada da caridade de Deus que está em Cristo Jesus (Romanos 8:39): com tanta firmeza retém aquele que sua alma ama, tão bom lhe é unir-se a Deus. É bom para a solda, diz Isaías (Isaías 41:7). Que há de mais tenaz que essa solda, que nem se lava com as águas, nem se desfaz com os ventos, nem se rompe com as espadas? Enfim, as muitas águas não poderão extinguir a caridade (Cântico dos Cânticos 8:7). Retive-o e não o soltarei. E o santo patriarca diz: Não vos soltarei, se não me abençoardes (Gênesis 32:26). Assim também ela não o quer soltar, e talvez o queira ainda menos que o patriarca, porque nem sequer em troca da bênção: pois ele, recebida a bênção, o soltou; ela, porém, não age assim. Não quero, diz, vossa bênção, mas a vós. Pois que tenho eu no céu, e o que desejei de vós sobre a terra? (Salmos 72:25.) Não vos soltarei, nem mesmo se me abençoardes.

Retive-o e não o soltarei. Talvez ele não deseje menos ser retido, pois declara: Minhas delícias são estar com os filhos dos homens (Provérbios 8:31); e promete: Eis que estou convosco todos os dias, até a consumação dos séculos (Mateus 28:20). Que há de mais forte que essa união, confirmada pela vontade tão veemente e concorde de ambos? Retive-o, diz ela. Mas também ela, por sua vez, é retida por aquele que retém, a quem diz em outro lugar: Segurastes minha mão direita (Salmos 72:24). Como pode cair agora aquela que é sustentada e sustenta? Ela o retém pela firmeza da fé, retém-no pelo afeto da devoção. Mas de modo algum o reteria por muito tempo, se não fosse sustentada. É sustentada pelo poder e pela misericórdia do Senhor. Retive-o e não o soltarei, até introduzi-lo na casa de minha mãe e no aposento daquela que me gerou. Grande é a caridade da Igreja, que nem sequer à sua rival, a Sinagoga, recusa por inveja suas delícias. Que há de mais bondoso que estar pronta a partilhar até com a inimiga aquele que sua alma ama? Não é de admirar, contudo, pois a salvação vem dos judeus (João 4:22). Volte o Salvador ao lugar de onde saíra, para que os remanescentes de Israel sejam salvos. Não sejam os ramos ingratos à raiz, nem os filhos à mãe. Não invejem os ramos à raiz aquilo que dela receberam, nem os filhos à mãe aquilo que sugaram de seus seios. Retenha, portanto, a Igreja com firmeza a salvação que a Judeia perdeu e ela alcançou, até que entre a plenitude dos gentios e assim todo Israel seja salvo. Deseje que a salvação comum chegue a todos em comum, pois todos a recebem de tal modo que nada se diminui para cada um. É isso, de fato, o que ela faz, e ainda mais. Que mais? Deseja para a outra também o nome e a graça de esposa. Isso certamente ultrapassa a salvação.

Caridade inacreditável, se a palavra que ela mesma pronunciou não a tornasse digna de crédito. Pois disse, se prestaste atenção, que queria introduzir aquele que retinha não só na casa da mãe, mas também no aposento, o que indica uma prerrogativa. Para a salvação, bastava que entrasse na casa; mas o segredo do aposento assinala a graça. Hoje, diz ele, a salvação chegou a esta casa (Lucas 19:9). Como não haveria salvação para os da casa, tendo o Salvador entrado nela? Mas aquela que merece recebê-lo no aposento tem, à parte, seu segredo para si. A salvação chega à casa; as delícias são reservadas ao quarto nupcial. Eu o introduzirei na casa de minha mãe, diz ela. Em que casa, senão naquela sobre a qual outrora ele predissera aos judeus: Eis que vossa casa vos será deixada deserta? (Lucas 13:35.) Fez o que disse, como tens também seu testemunho a esse respeito no profeta: Abandonei, diz, minha casa, deixei minha herança (Jeremias 12:7); e agora ela promete reconduzi-lo e restituir à casa de sua mãe a salvação perdida. E, se isso parece pouco, ouve o bem que acrescenta: E no aposento daquela que me gerou. Quem entra no quarto nupcial é o esposo. Grande é o poder do amor! O Salvador saíra indignado de sua casa e de sua herança; agora, aplacado pelo favor que tem por ela, deixa-se mover a voltar não apenas como Salvador, mas também como esposo. Bendita sejas pelo Senhor, filha, que conténs a indignação e restituíste a herança. Bendita sejas para tua mãe, pois graças a ti se afasta a ira, volta a salvação e volta aquele que lhe dirá: Eu sou tua salvação (Salmos 34:3). Isso não basta; acrescente ainda e diga: Eu te desposarei na fé, eu te desposarei no juízo e na justiça, eu te desposarei na misericórdia e nas compaixões (Oseias 2:19, 20). Mas lembra-te de que aquela que reconcilia essa amizade é a esposa. Como, então, cede o esposo, e tal esposo, a outra, para não dizer que o deseja para ela? Não é assim. A boa filha o deseja para a mãe, mas para partilhá-lo com ela, não para lhe ceder seu lugar. Um só basta às duas; além disso, já não eram duas, mas uma só nele. Pois ele é nossa paz, que faz de ambas uma só, para que haja uma só esposa e um só esposo, Jesus Cristo, nosso Senhor, que é, acima de todas as coisas, Deus bendito pelos séculos. Amém.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Bernardo explora a diferença entre transire, “passar”, e pertransire, “passar além”: associa o primeiro verbo à ressurreição de Cristo e o segundo à sua ascensão. ↩