Sermão LXXXV. Sobre as sete necessidades pelas quais a alma busca o Verbo; por fim, reformada, aproxima-se para contemplar e fruir sua doçura
Em meu pequeno leito, busquei aquele a quem minha alma ama (Cântico dos Cânticos 3:1). Para quê? Já foi dito, e seria supérfluo repetir; contudo, por causa de alguns que não estavam presentes quando se tratou disso, direi brevemente alguma coisa que talvez nem mesmo os que estavam presentes se aborreçam de ouvir. Pois então não foi possível dizer tudo. A alma busca o Verbo para consentir com ele na correção, para ser iluminada por ele no conhecimento, para apoiar-se nele na virtude, para ser por ele reformada na sabedoria, para conformar-se a ele na beleza, para desposá-lo na fecundidade, para fruir dele na alegria. Por todas essas razões a alma busca o Verbo. Não duvido de que haja muitíssimas outras, mas essas me ocorrem por enquanto. Quem tiver interesse poderá facilmente descobrir em si mesmo outras e mais outras. Pois muitos são os nossos desvios, muitas e infinitas as necessidades da alma, e não há número para suas angústias. O Verbo, porém, superabunda de maneira mais rica e plena em bens, pois é a Sabedoria que vence a malícia, que vence os males com os bens. Ouvi agora a explicação das razões que apresentei. E, em primeiro lugar, vede como a alma consente na correção. Lemos nos Evangelhos o Verbo dizer: Entra em acordo com teu adversário enquanto estás com ele a caminho, para que ele não te entregue ao juiz, e o juiz ao verdugo (Mateus 5:25). Que conselho mais prudente? É o conselho do Verbo, se não me engano, que se declara nosso adversário por opor-se aos nossos desejos carnais, quando diz: Estes sempre erram no coração (Salmos 94:10). Tu, portanto, que ouves essas coisas, se, tomado de temor, começares a querer fugir da ira futura, creio que te preocuparás em saber como entrar em acordo com esse adversário, que parece ameaçar-te com ela de modo tão terrível. Mas isso é impossível se não discordares de ti mesmo, se não te opuseres a ti mesmo, se não travares incansavelmente uma luta dura e vigilante contra ti mesmo; enfim, se não te despedires do costume inveterado e da inclinação inata. Isso é, de fato, difícil. Se o tentares com tuas próprias forças, será como se procurasses deter a impetuosidade de uma torrente com um só de teus dedos, ou fazer de novo o próprio Jordão voltar para trás. Que farás? Busca o Verbo, para consentires com ele, sendo ele próprio quem te fará consentir. Refugia-te naquele que se opõe a ti, para que por ele te tornes alguém a quem já não se opõe, de modo que te acaricie quem te ameaçava, e a graça infundida seja mais eficaz para te transformar que a ira intensificada.
Essa é, penso, a primeira necessidade pela qual a alma começa a buscar o Verbo. Mas, se ignoras o que quer aquele com quem já consentes pela vontade, não se dirá também de ti que tens zelo de Deus, mas não segundo o conhecimento? (Romanos 10:2.) E, para que não julgues isso coisa leve, lembra-te do que está escrito: Quem ignora será ignorado (1 Coríntios 14:38). Queres saber o que aconselho também nessa necessidade? O mesmo que na primeira. Por meu conselho, também agora irás ao Verbo, e ele te ensinará seus caminhos, para que, querendo o bem, mas ignorando-o, não te aconteça, ao correr, sair do caminho e vagar por onde não há caminho, em vez de permanecer nele. Pois o Verbo é luz. Com efeito, a explicação das palavras ilumina e dá entendimento aos pequeninos. És feliz se também tu disseres: Vossa palavra é lâmpada para os meus pés e luz para as minhas veredas (Salmos 118:130, 105). E não foi pequeno o progresso de tua alma, cuja vontade foi transformada e cuja razão foi iluminada, para que queira e conheça o bem. Numa coisa recebeu a vida; na outra, a visão. Pois estava morta por querer o mal e cega por ignorar o bem.
Já vive, já vê, já está de pé no bem, mas pelo auxílio e pela ação do Verbo. Está de pé, erguida pela mão do Verbo, como sobre dois pés: a devoção e o conhecimento. Está de pé, digo, mas considere que lhe foi dito: Quem julga estar de pé, cuide para não cair (1 Coríntios 10:12). Pensas que pode manter-se de pé por si mesma aquela que não pôde erguer-se por si mesma? Não creio. Pois quê? Pela palavra do Senhor foram firmados os céus (Salmos 32:6), e a terra se manterá de pé sem o Verbo? Por que, então, se podia manter-se de pé por si mesmo, o homem feito de terra orava, dizendo: Firmai-me em vossas palavras? (Salmos 118:28.) Além disso, ele já o experimentara. Foi dele próprio esta palavra: Fui impelido e abalado, a ponto de cair, mas o Senhor me sustentou (Salmos 117:13). Perguntas quem é aquele que impele? Não é um só. O diabo impele, o mundo impele, o homem impele. Perguntas quem é esse homem? Cada um a si mesmo. Não te admires. A tal ponto o homem impele e precipita a si mesmo que não tens por que temer aquele que te impele de fora, se tu mesmo contiveres tuas próprias mãos contra ti. Pois quem, diz, vos poderá fazer mal, se fordes zelosos do bem? (1 Pedro 3:13.) Tua mão é teu consentimento. Se, quando o diabo sugerir ou o mundo aconselhar o que não convém, retiveres teu assentimento, não entregares teus membros como armas à iniquidade e não permitires que o pecado reine em teu corpo mortal, terás mostrado teu zelo pelo bem, e a malícia em nada te terá prejudicado; vê se não te terá antes beneficiado. Pois está escrito: Faze o bem e receberás dela louvor (Romanos 13:3). Ficaram confundidos os que buscavam tua alma; tu, porém, cantarás: Se não me dominarem, então serei imaculado (Salmos 18:14). Certamente deste um sinal de zelo pelo bem se, segundo o conselho do Sábio, tens misericórdia de tua alma (Eclesiástico 30:24), se guardas teu coração com toda vigilância (Provérbios 4:23), se, segundo o Apóstolo, te conservas casto (1 Timóteo 5:22). De outro modo, ainda que ganhes o mundo inteiro, se sofreres detrimento em tua alma, certamente não te julgaremos zeloso do bem, pois tampouco o Salvador o julga (Mateus 16:26).
Sendo, pois, três os que ameaçam aquele que está de pé, o diabo o impele com a inveja de sua malícia, o mundo com o vento da vaidade, e o homem impele a si mesmo com o peso de sua corrupção. O diabo impele, mas não derruba, se lhe negares tua ajuda, ou mesmo teu assentimento. Com efeito, tens esta palavra: Resisti ao diabo, e ele fugirá de vós (Tiago 4:7). Foi ele que, por inveja, impeliu e derrubou os que estavam de pé no paraíso, mas porque consentiram, não porque resistiram. Foi ele que, soberbo, precipitou a si mesmo do céu, sem que ninguém o impelisse, para que saibas quanto mais o homem está sujeito a cair por si mesmo, oprimido pelo peso de sua própria substância. Também o mundo impele, porque está posto no maligno. Impele a todos, mas só derruba seus amigos, isto é, os que concordam com ele. Não quero ser amigo do mundo, para não cair. Pois quem quer ser amigo deste mundo se torna inimigo de Deus (Tiago 4:7), e certamente não há queda mais grave que essa. Por essas coisas fica bastante claro como o homem é o principal responsável por impelir a si mesmo: pode cair por seu próprio impulso, sem o alheio, mas não pode cair pelo impulso alheio sem o seu. A qual deles se deve resistir principalmente? Certamente a esse que, tanto mais incômodo quanto mais interior, basta sozinho para derrubar, enquanto os outros nada podem fazer sem ele. Não sem razão o Sábio preferiu ao conquistador de cidades o homem que domina seu espírito (Provérbios 16:32). Isso te diz muito respeito: precisas de virtude, e não de qualquer uma, mas daquela de que és revestido do alto. Pois ela, se for perfeita, facilmente faz o espírito vencer a si mesmo e assim o torna invencível diante de tudo. Com efeito, é o vigor do espírito que não sabe ceder na defesa da razão. Ou, se preferes: o vigor do espírito que permanece inabalável com a razão ou em defesa da razão. Ou ainda: o vigor do espírito que, na medida de suas forças, submete ou dirige tudo à razão.
Quem subirá ao monte do Senhor? Quem se dispuser a tender [outra leitura, conscendere] para o cume desse monte, isto é, para a perfeição da virtude, saberá certamente como a subida é árdua e como é vão o esforço sem o auxílio do Verbo. Feliz a alma que, sob o olhar dos anjos, lhes deu ao mesmo tempo alegria e motivo de admiração, a ponto de ouvir que diziam dela: Quem é esta que sobe do deserto, transbordando de delícias, apoiada em seu amado? (Cântico dos Cânticos 8:5.) De outro modo, em vão se esforça se nele não se apoia.1 Apoiada nele, porém, ganhará força até contra si mesma e, tornando-se mais forte que ela própria, submeterá tudo à razão: governará como bom cocheiro a ira, o temor, o desejo e a alegria, como se fossem um carro do espírito; e reduzirá ao cativeiro todo afeto carnal e todo sentir da carne, sob o comando da razão, a serviço da virtude. Por que não seria tudo possível àquela que se apoia naquele que tudo pode? Quanta confiança nesta palavra: Tudo posso naquele que me fortalece! (Filipenses 9:13.) Nada torna mais manifesta a onipotência do Verbo que o fato de ele tornar onipotentes todos os que nele esperam. Com efeito, tudo é possível ao que crê (Marcos 9:22). Não é onipotente aquele a quem tudo é possível? Assim, se o espírito não presumir de si mesmo, mas for fortalecido pelo Verbo, poderá certamente dominar a si mesmo, para que nenhuma injustiça o domine. Assim, digo, apoiado no Verbo e revestido da força do alto, nenhuma violência, nenhum engano, nenhuma sedução poderá derrubá-lo quando está de pé ou subjugá-lo quando domina.
Queres não temer aquele que te impele? Não venha sobre ti o pé da soberba, e a mão daquele que te impele não te abalará. Ali caíram os que praticam a iniquidade (Salmos 35:13). Ali ruíram o diabo e seus anjos, que, embora não fossem impelidos de fora, foram, contudo, expulsos e não puderam permanecer de pé. Com efeito, não permaneceu na verdade aquele que não se apoiou no Verbo, que confiou em sua própria força. E talvez tenha querido sentar-se precisamente porque não conseguiu permanecer de pé. Pois dizia: Sentar-me-ei no monte da aliança (Isaías 14:13). Mas, tendo Deus julgado de outro modo, nem ficou de pé nem se sentou: caiu, como diz o Senhor: Eu via Satanás cair do céu como um relâmpago (Lucas 10:18). Portanto, quem está de pé, se não quer cair, não confie em si mesmo, mas apoie-se no Verbo. O Verbo diz: Sem mim nada podeis fazer (João 15:5). Assim é: sem o Verbo, não podemos nem erguer-nos para o bem nem permanecer no bem. Tu, portanto, que estás de pé, dá glória ao Verbo [outra leitura, Deo] e diz: Firmou meus pés sobre a rocha e dirigiu meus passos (Salmos 39:3). É necessário que sejas sustentado pela força daquele por cuja mão és erguido. Isso basta quanto ao que disse: precisamos do Verbo para nele nos apoiarmos na virtude.
Agora devemos considerar aquilo que também mencionei: que igualmente somos reformados pelo Verbo na sabedoria. O Verbo é virtude, o Verbo é sabedoria. Receba, pois, a alma a virtude da Virtude e a sabedoria da Sabedoria, e atribua ambos os dons ao único Verbo. De outro modo, se reivindicar para si, de outra origem, ambos ou um deles, negue também que o riacho venha da fonte, o vinho da videira ou a luz da luz. Fiel é esta palavra: Se alguém, diz, precisa de sabedoria, peça-a a Deus, que dá a todos com abundância e sem censurar, e ela lhe será dada (Tiago 1:5). Isso diz ele. Eu, porém, não pensaria de outro modo acerca da virtude. A virtude é aparentada com a sabedoria. A virtude é um dom de Deus, que deve ser contado entre os dons [outra leitura, datis] excelentes, descendo também ela do alto, do Pai do Verbo. E, se alguém julga que ela é em tudo a mesma coisa que a sabedoria, não o nego, mas no Verbo, não na alma. Pois as coisas que no Verbo são uma só, em razão da singular simplicidade de sua natureza divina, não produzem, contudo, um só efeito na alma, mas se acomodam às suas variadas e diversas necessidades, como coisas diversas das quais ela participa. Segundo essa razão, certamente uma coisa é o espírito ser movido pela virtude, outra ser governado pela sabedoria; uma coisa é dominar pela virtude, outra deleitar-se na suavidade. Pois, embora a sabedoria também seja poderosa e a virtude suave, para darmos a cada palavra seu significado próprio, o vigor manifesta a virtude, e a serenidade do espírito, acompanhada de certa suavidade espiritual, manifesta a sabedoria. Penso que esta foi indicada pelo Apóstolo quando, depois de muitas exortações relativas à virtude, acrescentou o que pertence à sabedoria: Na suavidade, no Espírito Santo (2 Coríntios 6:6). Portanto, manter-se de pé, resistir, repelir a força pela força, coisas que certamente pertencem à virtude, é uma honra, mas também um trabalho. Pois não é a mesma coisa defender trabalhosamente tua honra e possuí-la em paz. Não é o mesmo ser movido pela virtude e fruir da virtude. De tudo o que a virtude realiza com esforço, a sabedoria frui; e o que a sabedoria ordena, delibera e regula, a virtude executa.
Escreve a sabedoria no repouso, diz o Sábio (Eclesiástico 38:25). Portanto, o repouso da sabedoria é sua ocupação, e, quanto mais repousa, tanto mais se exercita à sua maneira. Em contrapartida, a virtude brilha mais quando exercitada, e tanto mais se comprova quanto mais se dedica à ação. E, se alguém definir a sabedoria como o amor da virtude, não me parece afastar-se da verdade. Onde há amor, porém, não há trabalho, mas sabor. E talvez a sabedoria receba seu nome do sabor, porque, acrescentando-se à virtude como uma espécie de tempero, torna saborosa aquela que, por si mesma, parecia de certo modo insípida e áspera.2 Tampouco julgaria censurável que alguém definisse a sabedoria como o sabor do bem. Perdemos esse sabor quase desde a própria origem de nosso gênero. Desde que o veneno da antiga serpente, prevalecendo o sentir da carne, contaminou o paladar do coração, o bem deixou de ter sabor para a alma, e um sabor nocivo começou a insinuar-se. Com efeito, os sentidos e os pensamentos do homem são inclinados ao mal desde a juventude (Gênesis 8:21), isto é, desde a insensatez da primeira mulher. Assim, a insensatez da mulher excluiu o sabor do bem, porque a malícia da serpente enredou a insensatez da mulher. Mas, por aquilo mesmo mediante o qual pareceu vencer por algum tempo, a malícia se lamenta de ter sido vencida para sempre. Pois eis que de novo a sabedoria encheu o coração e o corpo de uma mulher, para que nós, que por uma mulher fomos desfigurados na insensatez, por uma mulher sejamos reformados na sabedoria. E agora a sabedoria vence continuamente a malícia nas mentes em que entra, expulsando, por um sabor melhor, o sabor do mal que aquela introduziu. Ao entrar, a sabedoria, enquanto tira a força do sentir da carne, purifica o entendimento, cura e restaura o paladar do coração. Curado o paladar, o bem já tem sabor, tem sabor a própria sabedoria, melhor que a qual não há nenhum bem.
Quantas coisas boas se fazem sem que tenham sabor para aqueles que as fazem! Pois não são levados a elas pelo sabor do bem, mas pela razão, por alguma ocasião ou pela necessidade. E, ao contrário, para muitos, os males que praticam não têm sabor, mas são levados a eles pelo medo ou pelo desejo de alguma coisa, mais que pelo sabor do mal. Aqueles, porém, que passaram ao afeto do coração ou são sábios e se deleitam no próprio sabor do bem, ou são malignos e se comprazem na própria malícia, ainda que nenhuma esperança de outra vantagem os atraia. Ora, que é a malícia senão o sabor do mal? Bem-aventurada a mente de que se apoderaram inteiramente o sabor do bem e o ódio ao mal. Isso é ser reformado na sabedoria, isso é experimentar felizmente a vitória da sabedoria. Pois em que se comprova mais evidentemente que a sabedoria vence a malícia, senão quando, excluído o sabor do mal, que não é outra coisa senão a própria malícia, se sente um sabor íntimo do bem ocupar, com toda a sua suavidade, o íntimo da mente? Assim, suportar corajosamente as tribulações pertence à virtude; alegrar-se nas tribulações pertence à sabedoria. Fortalecer teu coração e esperar o Senhor é próprio da virtude; provar e ver como o Senhor é suave é próprio da sabedoria. E, para que ambos os bens se tornem mais claros pelo bem de sua própria natureza: a moderação do espírito comprova o sábio; a constância manifesta o homem de virtude. E é justo que a sabedoria venha depois da virtude, pois a virtude é como um fundamento estável, sobre o qual a sabedoria edifica sua casa. Devia, porém, precedê-la o conhecimento do bem, porque não há comunhão entre a luz da sabedoria e as trevas da ignorância. Também devia precedê-la a boa vontade, porque a sabedoria não entrará numa alma de má vontade (Sabedoria 1:4).
Ora, se na mudança da vontade se manifestou a vida restituída à alma, na instrução sua saúde, na virtude sua estabilidade e, por fim, na sabedoria sua maturidade, resta encontrar-lhe a beleza, sem a qual não pode agradar àquele que é belo em sua forma acima dos filhos dos homens. Com efeito, ela ouve: O rei desejará tua beleza (Salmos 44:3, 12). Quantos bens da alma enumeramos, dons do Verbo: a boa vontade, o conhecimento, a virtude, a sabedoria; e não lemos que o Verbo rei deseje nenhum deles, mas apenas: O rei desejará tua beleza. Diz o Profeta: O Senhor reinou, revestiu-se de beleza (Salmos 92:1). Por que não desejaria uma veste semelhante para aquela que é ao mesmo tempo sua imagem e sua esposa? Certamente ela lhe será tanto mais querida quanto mais semelhante a ele. Em que consiste, então, a beleza da alma? Acaso naquilo que se chama honradez? Pensemos assim por enquanto, se não nos ocorre algo melhor. Quanto à honradez, porém, interrogue-se a conduta exterior: não porque ela proceda dessa conduta, mas porque se manifesta por ela. Pois sua morada e sua origem estão na consciência. Com efeito, seu esplendor é o testemunho da consciência. Nada é mais claro que essa luz, nada mais glorioso que esse testemunho, quando a verdade brilha na mente, e a mente se vê na verdade. Mas como se vê? Casta, pudorosa, temente, circunspecta, sem admitir absolutamente nada que anule a glória da consciência que dá testemunho; sem ter consciência de nada em si que a faça envergonhar-se diante da presença da verdade, que a obrigue a desviar o rosto, como confundida e repelida pela luz de Deus. Essa, precisamente essa, é a beleza que, acima de todos os bens da alma, deleita o olhar divino; e nós a chamamos e definimos como honradez.
Quando, porém, o amor dessa beleza tiver enchido mais abundantemente o íntimo do coração, é necessário que ela se manifeste exteriormente, como uma lâmpada escondida sob o alqueire, ou melhor, como a luz que brilha nas trevas e não sabe esconder-se. Então o corpo, imagem da mente, recebe essa beleza que resplandece e irrompe como por seus próprios raios, e a difunde pelos membros e pelos sentidos, para que nela resplandeçam toda ação, palavra, olhar, modo de andar e riso — se é que há riso —, temperados pela gravidade e cheios de honradez. Quando o movimento, o gesto e o uso desses e dos demais membros e sentidos se mostrarem sérios, puros, moderados, isentos de toda insolência e lascívia, alheios tanto à leviandade como à indolência, conformes à equidade e dedicados à piedade, então a beleza da alma será manifesta, contanto que não haja engano em seu espírito. Pois pode acontecer que tudo isso seja fingido e que tais movimentos não procedam da abundância do coração. E, para tornar mais clara essa beleza da alma, definamos, se vos agrada, a própria honradez, na qual julgamos que ela reside: a nobreza da mente, solícita em conservar, com a boa consciência, a integridade da reputação. Ou, segundo o Apóstolo: cuidar do bem, não só diante de Deus, mas também diante dos homens (2 Coríntios 8:21). Bem-aventurada a mente que se reveste desse ornamento de castidade e de uma espécie de veste branca de inocência celeste, pela qual reivindica para si a gloriosa conformidade com o Verbo, não com o mundo; do Verbo se lê que é o fulgor da vida eterna (Sabedoria 7:26), o esplendor e a figura da substância de Deus (Hebreus 1:3).
A partir desse grau, a alma que assim se encontra já ousa pensar nas núpcias. Por que não ousaria, vendo-se apta para as núpcias na medida em que se vê semelhante? Não a atemoriza a sublimidade daquele a quem a semelhança a associa, o amor a une e a profissão a desposa. Esta é a fórmula da profissão: Jurei e decidi guardar os juízos de vossa justiça (Salmos 118:106). Seguindo-a, os apóstolos diziam: Eis que deixamos tudo e vos seguimos (Mateus 19:27). É semelhante aquilo que, dito a respeito do matrimônio carnal, significava o matrimônio espiritual de Cristo e da Igreja: Por essa razão, o homem deixará seu pai e sua mãe e se unirá à sua mulher; e os dois serão uma só carne (Efésios 5:31, 32). E, no Profeta, esta é a glória da esposa: Para mim, porém, é bom aderir a Deus, pôr minha esperança no Senhor Deus (Salmos 72:28). Portanto, quando vires uma alma que, tendo deixado tudo, adere ao Verbo com todos os seus desejos, vive para o Verbo, se deixa governar pelo Verbo e concebe do Verbo o que dará à luz para o Verbo; uma alma que possa dizer: Para mim, viver é Cristo, e morrer é lucro (Filipenses 1:21), considera-a esposa, unida ao Verbo em matrimônio. Nela confia o coração de seu marido, sabendo que é fiel aquela que, por ele, desprezou tudo e considera tudo como esterco, para ganhá-lo. Assim conhecia aquele de quem dizia: Este é para mim um vaso de eleição (Atos 9:15). Sem dúvida, a alma de Paulo era uma mãe piedosa e fiel ao seu marido, quando dizia: Meus filhinhos, por quem de novo sinto as dores do parto, até que Cristo seja formado em vós (Gálatas 4:19).
Mas observa que no matrimônio espiritual há dois modos de dar à luz e, por isso, também descendências diversas, mas não contrárias: as santas mães, ou pela pregação dão à luz almas, ou pela meditação dão à luz entendimentos espirituais. Nesse último modo, às vezes se entra em êxtase e se afasta até dos sentidos corporais, de modo que aquela que sente o Verbo não sente a si mesma. Isso acontece quando a mente, atraída pela doçura do Verbo inefável, de certo modo se furta a si mesma, ou melhor, é arrebatada e escapa de si mesma, para fruir do Verbo. A mente é afetada de um modo ao produzir frutos para o Verbo, e de outro ao fruir do Verbo. Ali a solicita a necessidade do próximo; aqui a convida a suavidade do Verbo. E, certamente, a mãe se alegra com sua prole, mas a esposa se alegra mais nos abraços. São queridos os filhos, penhores do amor, mas os beijos deleitam mais. É bom salvar muitos; entrar em êxtase, porém, e estar com o Verbo é muito mais agradável. Mas quando isso acontece, ou por quanto tempo? Doce comunhão, mas breve momento e rara experiência. Foi isso que, acima, depois de outras coisas, lembro-me de ter dito: que a alma busca o Verbo para fruir dele na alegria.
Talvez alguém continue a me perguntar ainda o que é fruir do Verbo. Respondo: procure antes alguém que o tenha experimentado, a quem possa fazer essa pergunta. Ou, se também a mim fosse dado experimentá-lo, pensas que eu poderia exprimir o que é inefável? Ouve quem o experimentou: Se estamos fora de nós, diz, é para Deus; se estamos em nosso juízo, é para vós (2 Coríntios 5:13). Isto é: uma coisa se passa entre mim e Deus, tendo só Deus por testemunha; outra, entre mim e vós. Aquilo me foi permitido experimentar, mas de modo algum dizer; nisto, porém, desço até vós de maneira que eu possa falar e vós possais compreender. Ó tu, quem quer que sejas, curioso de saber o que é fruir do Verbo, prepara para ele, não o ouvido, mas a mente. Não é a língua que ensina isso, mas a graça. Esconde-se aos sábios e prudentes e revela-se aos pequeninos. Grande, irmãos, grande e sublime virtude é a humildade, que merece o que não se ensina, digna de alcançar o que não se pode aprender, digna de conceber pelo Verbo e do Verbo aquilo que ela própria não pode explicar com suas palavras. Por quê? Não porque assim o tenha merecido, mas porque assim foi do agrado do Pai do Verbo, esposo da alma, Jesus Cristo, nosso Senhor, que é, acima de todas as coisas, Deus bendito pelos séculos. Amém.
Footnotes
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