Sermão LXII. O que significa a alma fiel habitar “nas fendas da rocha” e “nas cavidades do muro”. Deve-se perscrutar a vontade de Deus mais que sua majestade. Por fim, sobre a pureza de mente necessária à pregação da verdade

Minha pomba, nas fendas da rocha, nas cavidades do muro (Cântico dos Cânticos 2:14). A pomba não encontra refúgio seguro apenas nas fendas da rocha; encontra-o também nas cavidades do muro. Se, porém, entendermos por muro não um amontoado de pedras, mas a comunhão dos santos, vejamos se acaso chamou cavidades do muro aos lugares deixados como que vazios pelos anjos que caíram por soberba: lugares que devem ser preenchidos por homens, como ruínas a serem restauradas com pedras vivas. Daí dizer o apóstolo Pedro: Aproximando-vos da pedra viva, também vós, como pedras vivas, sois edificados em casas espirituais (1 Pedro 2:4, 5). Tampouco julgo descabido entendermos que a guarda dos anjos desempenha a função de muro na vinha do Senhor, que é a Igreja dos predestinados, pois Paulo diz: Não são todos espíritos servidores, enviados para servir em favor dos que recebem a herança da salvação? (Hebreus 1:14.) E o Profeta: O anjo do Senhor acampa ao redor dos que o temem (Salmo 33:8). Se assim se entende, o sentido será que duas coisas consolam a Igreja no tempo e no lugar de sua peregrinação: quanto ao passado, a memória da paixão de Cristo; quanto ao futuro, o pensamento e a confiança de que será admitida à herança dos santos. Como se tivesse olhos à frente e atrás, contempla ambas com desejo insaciável; ambas as contemplações lhe são muito agradáveis, ambas lhe servem de refúgio contra a tribulação dos males e a dor. A consolação é completa quando conhece não só o que deve esperar, mas também em que pode fundamentar essa esperança. Alegre e segura é a expectativa firmada na morte de Cristo. Por que haveria de temer a grandeza da recompensa aquela que considera o valor do preço? Com que prazer visita em espírito as fendas pelas quais lhe correu o preço do sangue sacrossanto! Com que prazer percorre as cavidades, os aposentos e as moradas, muitas e diversas, que há na casa do Pai, onde ele há de alojar seus filhos segundo a diversidade dos méritos de cada um! Agora, por certo, repousa neles apenas pela memória, a única coisa que por enquanto lhe é possível, já revestindo em espírito a habitação celeste que vem do alto. Virá, porém, o tempo em que preencherá as ruínas, em que habitará as cavidades tanto com o corpo como com a mente; em que iluminará, com a presença de todos os seus membros, as moradas vazias que os antigos habitantes abandonaram, e nenhuma cavidade mais aparecerá no muro celeste, que daí em diante se alegrará em sua feliz perfeição e integridade.

2. Ou, se preferes, diremos que essas cavidades não são encontradas pelas mentes diligentes e piedosas, mas feitas por elas. De que modo, perguntas? Pelo pensamento e pelo ardente desejo. Como um muro mais brando, o muro piedoso cede ao desejo da alma, cede à contemplação pura, cede à oração frequente. Afinal, a oração do justo penetra os céus (Eclesiástico 35:21). Não atravessará, como uma ave que voa e rema com as asas, as vastas alturas deste ar corpóreo, nem, como espada afiada, perfurará o cume sólido e elevado do próprio firmamento; mas há céus santos, vivos, racionais, que proclamam a glória de Deus e, com benevolente piedade, de bom grado se inclinam aos nossos desejos. Seus afetos se abrem ao toque de nossa devoção, e eles nos acolhem em suas entranhas sempre que lhes batemos à porta com intenção digna. Pois a quem bate se abrirá. Assim, será permitido a cada um de nós, mesmo neste tempo de nossa mortalidade, escavar para si cavidades no muro do alto, na parte que quiser: ora visitar os patriarcas, ora saudar os profetas, ora juntar-se à assembleia dos apóstolos, ora inserir-se nos coros dos mártires; e ainda percorrer e examinar, com toda a vivacidade da mente, as ordens e as moradas das bem-aventuradas potestades, desde o menor dos anjos até os querubins e os serafins, conforme a devoção levar cada um. Junto daqueles por quem sentir maior afeto, segundo a inspiração que o Espírito lhe conceder como quiser, se parar e bater, logo lhe será aberto. E, feita como que uma cavidade nos montes, ou antes, nas mentes santas, que espontaneamente se inclinam à piedade, repousará um pouco junto deles.¹ Tanto o rosto como a voz de toda alma que assim procede são agradáveis a Deus: o rosto, pela pureza; a voz, pela confissão. Pois a confissão e a beleza estão diante dele (Salmo 95:6). Por isso também se diz àquela que assim é: Mostra-me teu rosto, ressoe tua voz em teus ouvidos. A voz é a admiração no espírito de quem contempla; a voz é a ação de graças. Deus muito se compraz em cavidades assim, das quais lhe ressoa a voz da ação de graças, a voz da admiração e do louvor.

Feliz a mente que frequentemente se empenha em escavar para si neste muro; mais feliz, porém, a que escava na rocha. Também na rocha é permitido escavar; mas para isso se requer uma visão mais pura da mente, uma atenção muito mais intensa e méritos maiores de santidade [outra leitura: fodiamus]. E quem é capaz disso? Aquele que disse: No princípio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus, e o Verbo era Deus: ele estava no princípio junto de Deus (João 1:1, 2). Não te parece que mergulhou no mais íntimo do Verbo e extraiu dos recônditos de seu peito uma medula sacrossanta de íntima sabedoria? E aquele que falava de sabedoria entre os perfeitos, sabedoria oculta no mistério, que nenhum dos príncipes deste mundo conheceu? (1 Coríntios 2:6, 8.) Não foi depois de perfurar o primeiro e o segundo céu, com aguda, mas piedosa curiosidade, que esse piedoso investigador enfim a trouxe do terceiro? E não a calou diante de nós, mas a comunicou fielmente aos fiéis, com as palavras de que foi capaz. Ouviu, porém, palavras inefáveis, que não lhe foi permitido dizer (2 Coríntios 12:2, 4). Aos homens, certamente, pois as dizia a si mesmo e a Deus. Imagina, portanto, Deus a consolar deste modo a caridade como que inquieta de Paulo, dizendo: Por que te afliges porque o ouvido humano não alcança aquilo que concebeste? Ressoe tua voz em meus ouvidos; isto é: se não te é permitido revelar aos mortais aquilo que percebes, consola-te, contudo, porque tua voz pode deleitar os ouvidos divinos. Vês a alma santa, ora sóbria para nós pela caridade, ora arrebatada para Deus pela pureza? (2 Coríntios 5:13.) Considera também o santo Davi: não será ele próprio o homem de quem fala com Deus como se fosse outro, dizendo: O pensamento do homem vos confessará, e os restos do pensamento vos celebrarão um dia de festa (Salmo 75:11)? Assim, aquilo do pensamento profético que podia ser posto ao alcance de todos pela palavra e pelo exemplo do Profeta, ele logo o derramava em confissão pública e, por meio disso, confessava o Senhor entre os povos, reservando o restante para si e para Deus, e celebrando com ele uma festa em alegria e exultação. Foi isso, portanto, que nos quis dar a entender no versículo citado. De tudo o que, com seu pensamento investigador e ávido, conseguia extrair do segredo da sabedoria, comunicava, com solícita pregação, a parte que podia para a salvação dos povos; o restante, que as multidões não podiam compreender, empregava-o em jubilosa festa nos louvores de Deus. Vês que nada se perde da santa contemplação, pois aquilo que não pode ser empregado na edificação dos povos se torna, por isso mesmo, louvor sumamente agradável e digno de Deus.

Sendo assim, fica claro que há dois gêneros de contemplação: um, sobre o estado, a felicidade e a glória da cidade do alto, sobre a atividade ou o repouso em que se ocupa aquela imensa multidão de cidadãos celestes; outro, sobre a majestade, a eternidade e a divindade do próprio Rei. Aquela se faz no muro; esta, na rocha. Mas, quanto mais difícil é escavar esta, tanto mais doce é o sabor do que dela extrais. Não receies a ameaça da Escritura aos que perscrutam a majestade (Provérbios 25:27). Basta que tragas um olhar puro e simples: não serás esmagado pela glória, mas admitido nela, a menos que procures tua própria glória, e não a de Deus. De outro modo, cada um é esmagado por sua própria glória, não pela de Deus: inclinado para aquela, não lhe é permitido erguer para esta a cabeça, pesada de cobiça. Sacudido esse peso, perscrutemos com segurança [outra leitura: fodiamus] a Rocha, na qual estão escondidos os tesouros da sabedoria e da ciência (Colossenses 2:3). Se ainda duvidas, ouve a própria Rocha: Os que trabalham em mim não pecarão (Eclesiástico 24:30). Quem me dará asas como as da pomba, e voarei e repousarei? (Salmo 54:7.) Ali encontra repouso o manso e simples, onde é esmagado o enganador, o soberbo e o ávido de vã glória. A Igreja é pomba, e por isso repousa. Pomba, porque inocente, porque geme. Pomba, digo, porque recebe com mansidão a palavra nela implantada. E repousa no Verbo, isto é, na rocha: pois a rocha é o Verbo. A Igreja, portanto, está nas fendas da rocha, através da qual olha para dentro e vê a glória de seu esposo; não é, contudo, esmagada pela glória, porque não a usurpa para si. Não é esmagada porque perscruta a vontade, não a majestade. Quanto à majestade, às vezes ousa, de fato, dirigir o olhar também para ela, mas como quem admira, não como quem perscruta. E, se por vezes acontece ser arrebatada a ela em êxtase, isso é o dedo de Deus que se digna elevar o homem, não a temeridade humana que invade insolentemente as alturas de Deus. Pois, se o Apóstolo recorda ter sido arrebatado [outra leitura: commemoret] (2 Coríntios 12), para se desculpar da ousadia, que outro mortal presumirá envolver-se, por seus próprios esforços, nessa temível investigação da majestade divina e, como contemplador importuno, irromper em seus segredos tremendos? Julgo, portanto, que se chamam perscrutadores da majestade aqueles que a invadem: não os que são arrebatados a ela, mas os que nela irrompem. São esses, pois, que são esmagados pela glória.

Temível, portanto, é a investigação da majestade; a da vontade, porém, é tão segura quanto piedosa. Por que não me dedicaria, com toda a diligência, a perscrutar o mistério da glória daquela vontade à qual sei que devo obedecer em tudo? Suave glória, que não procede de outra coisa senão da contemplação da própria suavidade, da visão das riquezas da bondade e da abundante misericórdia. Enfim, vimos essa glória, glória como do Unigênito vindo do Pai (João 1:14). Tudo o que de sua glória apareceu desse lado foi benigno e verdadeiramente paterno. Essa glória não me esmagará, ainda que eu fixe nela o olhar com todas as minhas forças; antes, serei eu a receber sua impressão. Pois, contemplando de rosto descoberto, somos transformados na mesma imagem, de esplendor em esplendor, como pelo Espírito do Senhor (2 Coríntios 3:18). Somos transformados quando nos conformamos. Longe esteja, porém, do homem presumir conformidade com Deus na glória da majestade, em vez de buscá-la na humildade da vontade! Esta será minha glória, se algum dia ouvir dizer de mim: Encontrei um homem segundo meu coração. O coração do esposo é o coração de seu Pai. E como é ele? Sede misericordiosos, diz, como também vosso Pai é misericordioso (Lucas 6:36). Essa é a forma que deseja ver quando diz à Igreja: Mostra-me teu rosto: a forma da piedade e da mansidão. Ela a ergue com toda a confiança para a Rocha, à qual se assemelha: Aproximai-vos dele, diz, e sereis iluminados, e vossos rostos não serão confundidos (Salmo 33:6). Como seria a humilde confundida pelo humilde, a santa pelo piedoso, a modesta pelo manso? Certamente o rosto puro da esposa não destoará da pureza da rocha, assim como a virtude não destoa da virtude, nem a luz da luz.

Mas, como a Igreja ainda não pode, por enquanto, aproximar-se em todos os seus membros para perfurar a rocha — pois nem todos os que estão na Igreja podem contemplar os mistérios da vontade divina ou apreender por si mesmos as profundezas de Deus —, ela é apresentada habitando não só nas fendas da rocha, mas também nas cavidades do muro. Assim, nos perfeitos, que pela pureza da consciência ousam sondar e penetrar os segredos da sabedoria e pela agudeza da inteligência o podem fazer, habita nas fendas da rocha. Nos demais, habita nas cavidades do muro: para que aqueles que não são capazes de escavar por si mesmos na rocha, ou não ousam fazê-lo, escavem no muro, contentes ao menos em contemplar em espírito a glória dos santos. Se a alguém nem isso for possível, a Igreja lhe apresentará Jesus, e Jesus crucificado, para que também ele habite, sem trabalho próprio, nas fendas da rocha em que não trabalhou. Os judeus trabalharam nelas, e ele entrará nos trabalhos dos infiéis para se tornar fiel. Não há por que temer ser repelido aquele que é convidado a entrar. Entra, diz, na rocha, esconde-te na terra escavada, diante do temor do Senhor e da glória de sua majestade (Isaías 2:10). À alma ainda fraca e sem forças — que, segundo a confissão que alguém faz de si mesmo no Evangelho, não pode cavar e tem vergonha de mendigar (Lucas 16:3) —, mostra-se a terra escavada onde se esconder, até que recupere as forças e progrida, de modo que também ela possa, por si mesma, escavar fendas na rocha pelas quais entre no íntimo do Verbo, com vigor e pureza de espírito.

E, se entendermos por terra escavada aquela que diz: Escavaram minhas mãos e meus pés (Salmo 21:17), não haverá dúvida de que a alma ferida que nela permanecer depressa encontrará a saúde. Pois que há de tão eficaz para curar as feridas da consciência e purificar o olhar da mente como a assídua meditação nas chagas de Cristo? Contudo, enquanto não estiver perfeitamente purificada e curada, não vejo como se lhe poderia aplicar o que se diz: Mostra-me teu rosto, ressoe tua voz em meus ouvidos. Como ousaria mostrar seu rosto ou elevar sua voz aquela a quem se manda esconder-se? Esconde-te, diz, na terra escavada. Por quê? Porque seu rosto não é belo nem digno de ser visto. Não será digna de ser vista enquanto não estiver apta a ver. Mas, quando, pela permanência na terra escavada, tiver avançado tanto na cura do olho interior que também ela possa contemplar, de rosto descoberto, a glória de Deus, então finalmente falará com confiança daquilo que vir, agradando pela voz e pelo rosto. Necessariamente agrada o rosto que pode fixar-se no esplendor de Deus. Pois não o poderia fazer se também ele não fosse luminoso e puro, transformado naquela mesma imagem de esplendor que contempla. De outro modo, recuaria por sua própria dessemelhança, repelido pelo fulgor a que não está acostumado. Quando, portanto, a alma pura puder contemplar a verdade pura, então o esposo desejará ver seu rosto e, em seguida, ouvir sua voz.

Com efeito, quanto lhe agrada a pregação da verdade unida à pureza da mente, ele o mostra ao acrescentar: Pois tua voz é doce. E que a voz não lhe agrada se o rosto lhe desagrada, ele o demonstra ao acrescentar logo: E teu rosto é formoso. Que é a formosura do rosto interior, senão a pureza? Em muitos, esta agradou sem a voz da pregação; aquela, sem esta, em ninguém. A Verdade não se mostra aos impuros, a Sabedoria não se confia a eles. Por que, então, falam daquela que não viram? Falamos do que sabemos, diz, e damos testemunho do que vimos (João 3:11). Vai, pois, e ousa testemunhar o que não viste e falar do que ignoras! Perguntas a quem chamo impuro? Àquele que busca louvores humanos, que não oferece gratuitamente o Evangelho, que evangeliza para comer, que considera a piedade uma fonte de lucro, que não busca o fruto, mas o donativo. Tais homens são impuros; e, embora por sua impureza não tenham meios de ver a verdade, têm, contudo, meios de falar dela. Por que agis precipitadamente? Por que não esperais a luz? Por que presumis realizar a obra da luz antes da luz? É inútil que vos levanteis antes da luz. Luz é a pureza; luz é a caridade, que não busca os próprios interesses (1 Coríntios 13:5). Que ela preceda, e o pé da língua não pisará em terreno incerto. A verdade não é vista pelo olhar soberbo; abre-se ao sincero. Não há por que a verdade se recuse a ser contemplada por um coração puro e, por isso mesmo, a ser anunciada por ele. Ao pecador, porém, Deus diz: Por que enumeras minhas justiças e tomas minha aliança em tua boca? (Salmo 49:16.) Muitos, descuidando da pureza, tentaram falar antes de ver; e ou erraram gravemente, sem saber do que falavam nem o que afirmavam, ou caíram vergonhosamente no desprezo, porque, ensinando aos outros, não haviam ensinado a si mesmos. Desse duplo mal nos guarde sempre, por vossas súplicas, o esposo da Igreja, Jesus Cristo, nosso Senhor, que é, acima de todas as coisas, Deus bendito pelos séculos. Amém.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O original aproxima montibus, “montes”, de mentibus, “mentes”, passando da imagem das alturas celestes aos espíritos santos que acolhem a alma. ↩