Sermão LXI. Como a Igreja encontra as riquezas da misericórdia divina nas aberturas das chagas de Cristo e sobre a fortaleza que os mártires receberam de Cristo

Levanta-te, minha amiga, minha esposa, e vem (Cântico dos Cânticos 2:13). O esposo manifesta seu grande amor repetindo palavras de amor. Pois a repetição é expressão do afeto; e o fato de novamente chamar a amada ao trabalho das vinhas mostra quanto se preocupa com a salvação das almas. Já ouvistes, com efeito, que as vinhas são as almas. Não nos demoremos inutilmente no que já foi dito. Vede o que se segue. Contudo, em parte alguma de toda esta obra, pelo que me lembro, ele a havia chamado expressamente esposa, senão agora, quando se vai às vinhas, quando se aproxima do vinho da caridade. Quando esta vier e for perfeita, realizará o matrimônio espiritual; e serão dois, não numa só carne, mas num só espírito, segundo o Apóstolo: Quem adere a Deus é um só espírito com ele (1 Coríntios 6:17).

Segue-se: Minha pomba, nas fendas da rocha, nas cavidades do muro, mostra-me teu rosto, ressoe tua voz em meus ouvidos. Ele ama e continua a dizer palavras de amor. Chama-a de novo, carinhosamente, pomba; diz que é sua e a reivindica como própria. E aquilo que ela costumava pedir-lhe com tanta insistência, agora, invertidos os papéis, é ele quem pede a ela: sua presença e sua conversa. Age como esposo; mas, como esposo pudico, envergonha-se do público e decide desfrutar suas delícias num lugar apartado, nas fendas da rocha e nas cavidades do muro. Imagina, portanto, que o esposo diz assim: Não temas, amiga, que esse trabalho das vinhas, ao qual te exortamos, impeça ou interrompa a ocupação do amor. Certamente haverá nele alguma utilidade também para aquilo que ambos desejamos. As vinhas têm muros, e estes oferecem abrigos agradáveis aos que têm pudor. Eis o jogo do sentido literal. Por que não o chamaria jogo? Que há de sério nessa sequência da letra? Nem sequer é digno de ser ouvido o que soa exteriormente, se o Espírito não socorrer interiormente a fraqueza de nossa inteligência. Portanto, para não permanecermos do lado de fora, nem parecermos relatar — longe de nós! — os atrativos de amores torpes, trazei ouvidos castos a este discurso sobre o amor que temos em mãos; e, quando pensais nos próprios amantes, deveis entender, não um homem e uma mulher, mas o Verbo e a alma. Se eu disser Cristo e a Igreja, é a mesma coisa, com a diferença de que o nome Igreja designa não uma só alma, mas a unidade de muitas, ou melhor, sua unanimidade. E não julgueis que as fendas da rocha ou as cavidades do muro sejam esconderijos dos que praticam a iniquidade, para que não surja absolutamente nenhuma suspeita de obras das trevas.

Outro explicou essa passagem interpretando as fendas da rocha como as chagas de Cristo. Muito acertadamente, pois a rocha é Cristo. Boas fendas, que confirmam a fé na ressurreição e na divindade de Cristo. Meu Senhor, diz, e meu Deus! (João 20:28). De onde foi tirado esse oráculo, senão das fendas da rocha? Nelas o pássaro encontrou para si uma casa, e a rola um ninho onde colocar seus filhotes (Salmo 83:4); nelas a pomba se abriga e contempla sem medo o falcão que voa ao redor. Por isso ele diz: Minha pomba, nas fendas da rocha. É a voz da pomba: Sobre a rocha me elevou (Salmo 26:6); e ainda: Firmou, diz, meus pés sobre a rocha (Salmo 39:3). O homem sábio edifica sua casa sobre a rocha, porque ali não teme a violência dos ventos nem das inundações (Mateus 7:24, 25). Que bem não há na rocha? Na rocha sou elevado, na rocha estou seguro, na rocha permaneço firme. Seguro contra o inimigo, firme contra a queda; e isso porque fui elevado acima da terra. Pois tudo o que é terreno é incerto e perecível. Esteja nossa vida nos céus, e não temeremos cair nem ser derrubados. A rocha está nos céus; nela estão a firmeza e a segurança. A rocha é refúgio para os ouriços (Salmo 103:18). E, na verdade, onde há segurança e repouso firmes e garantidos para os fracos, senão nas chagas do Salvador? Habito ali com tanto maior segurança quanto maior é seu poder de salvar. O mundo brame, o corpo oprime, o diabo arma ciladas: não caio, pois estou fundado sobre uma rocha firme. Cometi um grande pecado: minha consciência ficará abalada, mas não transtornada, porque me lembrarei das chagas do Senhor. Pois ele foi ferido por causa de nossas iniquidades (Isaías 53:5). Que há de tão mortal que não seja desfeito pela morte de Cristo? Portanto, se me vier à mente um remédio tão poderoso e tão eficaz, já não poderei ser atemorizado pela gravidade de doença alguma.

Por isso é evidente que errou aquele que disse: Minha iniquidade é grande demais para que eu mereça perdão (Gênesis 4:13). A não ser que se considere que ele não era membro de Cristo, nem lhe cabia participar do mérito de Cristo, de modo que pudesse tomá-lo como seu e chamar seu aquilo que era dele, como um membro faz seu o que pertence à cabeça. Eu, porém, tomo confiantemente para mim, das entranhas do Senhor, aquilo que me falta por mim mesmo, pois elas transbordam de misericórdia; e não faltam aberturas pelas quais ela se derrame. Perfuraram suas mãos e seus pés e abriram seu lado com uma lança; por essas fendas me é permitido sugar mel da rocha e óleo da pedra mais dura, isto é, provar e ver como o Senhor é suave. Ele tinha pensamentos de paz, e eu não sabia. Pois quem conheceu o pensamento do Senhor? Ou quem foi seu conselheiro? Mas o cravo que penetrou tornou-se para mim uma chave que abre, para que eu veja a vontade do Senhor.¹ Por que não a veria pela abertura? Clama o cravo, clama a chaga que verdadeiramente Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo. O ferro atravessou sua alma e se aproximou de seu coração, para que já não pudesse desconhecer como compadecer-se de minhas fraquezas. Pelas aberturas do corpo se revela o segredo do coração; revela-se aquele grande mistério da piedade, revelam-se as entranhas da misericórdia de nosso Deus, pelas quais nos visitou o Sol nascente do alto. Por que as entranhas não se revelariam pelas chagas? Em que outra coisa, de fato, senão em vossas chagas, teria brilhado com maior clareza que vós, Senhor, sois suave e manso, e de grande misericórdia? Pois ninguém tem maior compaixão do que aquele que dá a própria vida pelos sentenciados à morte e pelos condenados.

Meu mérito, portanto, é a compaixão do Senhor. Certamente não sou pobre em mérito enquanto ele não for pobre em compaixão. E, se são muitas as misericórdias do Senhor, também eu sou rico em méritos. Que importa, então, se tenho consciência de muitos delitos? Pois onde abundou o delito, superabundou também a graça (Romanos 5:20). E, se as misericórdias do Senhor são desde a eternidade e até a eternidade (Salmo 102:17), também eu cantarei eternamente as misericórdias do Senhor (Salmo 88:2). Acaso cantarei minhas próprias justiças? Senhor, só de vossa justiça me lembrarei (Salmo 70:16). Pois ela também é minha: vós vos tornastes para mim justiça da parte de Deus. Devo temer que uma só não baste para ambos? Não é um manto curto que, segundo o profeta, não possa cobrir dois (Isaías 28:20). Vossa justiça é justiça para sempre (Salmo 118:142). Que há de mais longo que a eternidade? Vossa ampla e eterna justiça cobrirá abundantemente a vós e a mim. Em mim, certamente, cobre a multidão dos pecados; em vós, porém, Senhor, que cobre, senão os tesouros da piedade, as riquezas da bondade? Estas foram guardadas para mim nas fendas da rocha. Quão grande é nelas a abundância de vossa doçura, oculta, sim, mas para os que se perdem! Pois por que se daria o que é santo aos cães, ou as pérolas aos porcos? A nós, porém, Deus revelou por seu Espírito; e, abrindo as fendas, introduziu-nos no santuário. Quanta abundância de doçura há nelas, quanta plenitude de graça e perfeição de virtudes!

Irei àquelas despensas tão repletas e, conforme a advertência do profeta, deixarei as cidades e habitarei na rocha (Jeremias 48:28). Serei como uma pomba que faz seu ninho no alto da entrada da fenda, para que, colocado com Moisés na fenda da rocha, mereça contemplar ao menos as costas do Senhor quando ele passar (Êxodo 33:22, 23). Pois quem verá a face daquele que permanece, isto é, seu esplendor imutável, senão aquele que já mereceu ser introduzido, não no santuário, mas no Santo dos Santos? Contudo, não é desprezível nem indigna a contemplação de suas costas. Que Herodes o despreze; eu tanto menos o desprezo quanto mais desprezível ele se mostrou a Herodes. Também nas costas do Senhor há algo que dá prazer contemplar. Quem sabe se Deus voltará e perdoará, e deixará atrás de si uma bênção? Virá o tempo em que mostrará sua face, e seremos salvos. Entretanto, que nos venha ao encontro com bênçãos de doçura, aquelas que costuma deixar atrás de si. Mostre-nos agora, por trás, sua condescendência, para em outro tempo mostrar-nos sua face na glória de sua dignidade. Sublime no reino, mas suave na cruz. Que nesta visão venha primeiro ao meu encontro e naquela me leve à plenitude. Vós me enchereis, diz, de alegria com vossa face (Salmo 15:11). Ambas as visões são salutares, ambas suaves; mas aquela está na sublimidade, esta na humildade; aquela no esplendor, esta na palidez.

Enfim, diz: E a parte posterior de seu dorso, na palidez do ouro (Salmo 67:14). Como não empalideceria na morte? Mas é melhor o ouro pálido que o latão brilhante, e o que é loucura de Deus é mais sábio que os homens. O Verbo é ouro, a Sabedoria é ouro. Esse ouro perdeu por si mesmo sua cor, escondendo a forma de Deus e apresentando a forma de servo. Também fez perder a cor à Igreja, que diz: Não repareis em eu ser morena, pois o sol me fez perder a cor (Cântico dos Cânticos 1:5). Portanto, também a parte posterior dela está na palidez do ouro: ela não se envergonhou da escuridão da cruz, não temeu o ardor da paixão, não recuou diante da lividez das chagas. Antes, compraz-se nelas e deseja que seu fim seja semelhante a elas. Por isso, enfim, ouve: Minha pomba, nas fendas da rocha, porque se ocupa com toda a devoção das chagas de Cristo e nelas permanece em meditação contínua. Daí lhe vêm a resistência no martírio e a grande confiança diante do Deus altíssimo. Não há por que o mártir recear levantar seu rosto exangue e lívido para aquele por cuja lividez foi curado, apresentando a gloriosa semelhança de sua morte, precisamente na palidez do ouro. Que temerá aquele a quem o próprio Senhor diz: Mostra-me teu rosto? Para quê? Parece-me que ele deseja, antes, mostrar a si mesmo. Assim é: quer ser visto, não ver. Pois que há que ele não veja? Não precisa que alguém se mostre àquele que tudo vê, mesmo quando alguém se esconde. Quer, portanto, ser visto; quer, como comandante bondoso, que o rosto e os olhos de seu soldado devotado se elevem para suas chagas, a fim de assim erguer-lhe o ânimo e, por seu exemplo, torná-lo mais forte para suportar.

Na verdade, não sentirá suas próprias chagas enquanto contemplar as dele. O mártir permanece exultante e triunfante, embora tenha todo o corpo dilacerado; e, enquanto o ferro lhe penetra os flancos, contempla o sangue sagrado jorrar de sua carne, não só com fortaleza, mas também com alegria. Onde está, então, a alma do mártir? Certamente em segurança, certamente na rocha, certamente nas entranhas de Jesus, cujas chagas estão abertas para que ela entre. Se estivesse em suas próprias entranhas, sentiria sem dúvida o ferro que as penetra; não suportaria a dor, sucumbiria e negaria. Mas, agora que habita na rocha, que há de admirável em ter-se tornado firme como a rocha? Tampouco é de admirar que, afastada do corpo, não sinta as dores do corpo. Não é a insensibilidade que faz isso, mas o amor. Pois a sensibilidade é subjugada, não perdida. Não falta a dor, mas ela é vencida, é desprezada. Portanto, da rocha vem a fortaleza do mártir; é dela que recebe o poder de beber o cálice do Senhor. E como é esplêndido esse cálice inebriante! (Salmo 22:5.) Esplêndido, digo, e agradável, não menos para o comandante que contempla do que para o soldado que triunfa. Pois a alegria do Senhor é nossa fortaleza (Neemias 8:10). Como não se alegraria com a voz de uma confissão tão corajosa? Enfim, também a pede com desejo, dizendo: Ressoe tua voz em meus ouvidos. E não tardará em retribuir, segundo sua promessa: logo que alguém o tiver confessado diante dos homens, também ele o confessará diante de seu Pai (Mateus 10:32). Interrompamos o sermão, pois não pode ser concluído agora; para que não fique sem medida, se quisermos abranger num só sermão tudo o que ainda resta da passagem proposta. Guardemos, portanto, o restante para outro começo, a fim de que tanto com nossa palavra como com nossa medida se alegre o esposo da Igreja, Jesus Cristo, nosso Senhor, que é, acima de todas as coisas, Deus bendito pelos séculos. Amém.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Bernardo aproxima as palavras latinas clavis, “chave”, e clavus, “cravo”: o cravo que abre a chaga torna-se a chave que revela o coração de Cristo. ↩