Sermão LXXII. O que são o dia que sopra e as sombras que declinam. Em seguida, explicam-se os diversos dias dos homens. Aos justos, que vivem na luz, aguarda um dia mais claro; aos ímpios, ocupados nas obras das trevas, uma noite eterna

Meu amado é para mim, e eu para ele, que se alimenta entre os lírios, até que o dia sopre e as sombras declinem (Cântico dos Cânticos 2:16, 17). Resta tratar apenas da última parte desta passagem, e já de início hesito sobre a qual das duas partes anteriores devo ligá-la de preferência, pois posso ligá-la indistintamente a ambas. Quer digas: Meu amado é para mim, e eu para ele, até que o dia sopre e as sombras declinem, intercalando apenas que se alimenta entre os lírios; quer, seguindo a ordem do texto: Que se alimenta entre os lírios, até que o dia sopre e as sombras declinem, em ambos os casos a ligação é adequada. Há, porém, esta diferença: se ligares até que à primeira parte, deves entendê-lo em sentido inclusivo; se à parte intermediária, deves necessariamente tomá-lo em sentido exclusivo. Admitamos, com efeito, que o esposo deixe de alimentar-se entre os lírios quando o dia soprar: deixará também de voltar-se para a esposa, ou ela para ele? De modo algum! Permanecerão um para o outro eternamente, apenas com maior felicidade então, porque com maior intensidade; com maior intensidade, porque com maior liberdade. Seja, portanto, este até que como aquele de Mateus, onde se narra que José não conheceu Maria até que ela deu à luz seu Filho primogênito (Mateus 1:25): pois tampouco a conheceu depois. Ou como aquele do salmo: Nossos olhos estão voltados para o Senhor, nosso Deus, até que tenha misericórdia de nós (Salmos 122:2): pois não se desviarão quando ele começar a ter misericórdia. Ou ainda como aquela palavra do Senhor aos apóstolos: Eis que estou convosco até a consumação dos séculos (Mateus 28:20): pois não deixará de estar com eles depois. Isso, porém, se referires até que a meu amado é para mim, e eu para ele. Mas, se preferires referi-lo a que se alimenta entre os lírios, será preciso entendê-lo em outro sentido. Será mais trabalhoso mostrar como o amado deixará então de alimentar-se, quando o dia soprar. Com efeito, se esse é o dia da ressurreição, por que não lhe agradaria muito mais alimentar-se ali entre os lírios, onde haverá deles uma abundância incomparavelmente maior? Isso quanto à articulação da sequência literal.

Agora observa comigo: embora todo o reino resplandeça de lírios, e o esposo esteja no meio deles, deliciando-se, não há motivo para dizer que também se alimenta, ao menos como costumava fazer antes. Pois onde estarão então os pecadores que Cristo incorpore a si, depois de mastigados e mordidos como que pelos dentes de uma disciplina mais austera, isto é, pela aflição da carne e pela contrição do coração? Tampouco o Verbo esposo exigirá então, como alimento para si, quaisquer atos ou obras de obediência, onde toda atividade será repouso e tudo consistirá apenas na contemplação e no amor. Seu alimento é, de fato, fazer a vontade de seu Pai; mas aqui, não ali. Pois por que faria o que já está feito? E é certo que ela estará então perfeitamente cumprida. Enfim, todos os santos poderão então comprovar qual é a vontade de Deus, boa, agradável e perfeita. E certamente, depois da perfeição, nada resta a fazer. Resta, daí em diante, fruir, não realizar; experimentar, não trabalhar; viver dela, não exercitar-se nela. Não é essa a vontade que, ensinados pelo Senhor, pedimos com a mais insistente oração que se cumpra na terra como no céu (Mateus 6:10), para que seu fruto já nos deleite e sua execução não nos fatigue? Assim, o Verbo esposo não terá por alimento as obras, pois necessariamente toda obra cessará onde todos receberem mais plenamente a sabedoria. Pois aqueles que diminuem sua atividade a recebem (Eclesiástico 38:25).

Mas vejamos agora se o que dizemos também pode sustentar-se segundo aquela interpretação pela qual alguns entendem alimentar-se entre os lírios como deleitar-se com a alvura das virtudes; pois também nós não a omitimos entre as demais. Diremos, então, que as virtudes não existirão naquele tempo, ou que não terão sabor algum para o esposo? Seria loucura pensar qualquer dessas coisas. Mas vê se talvez ele não se deleitará nelas de outra maneira: é certo que se deleitará, mas talvez mais como bebida do que como alimento. De fato, neste tempo e neste corpo, nenhuma virtude nossa estará tão purificada de impurezas, nenhuma será tão suave e pura que possa servir de bebida ao esposo. Mas aquele que quer que todos os homens sejam salvos deixa passar muitas coisas e, da virtude que ainda não pode sorver com a facilidade de quem bebe, procura extrair ao menos algo saboroso, como que por certa habilidade e certo trabalho de mastigação. Virá o tempo em que a virtude poderá ser coada, não será comprimida pelos dentes nem fatigada por quem a mastiga; ou, antes, não fatigará quem a mastiga, pois deleitará sem esforço quem a bebe, como bebida, e não como comida. Por fim, tens no Evangelho esta promessa sua: Não beberei deste fruto da videira, diz, até que o beba novo convosco no reino de meu Pai (Mateus 26:29). E não há menção de comida. Também no Profeta se lê: Como um guerreiro embriagado de vinho (Salmos 77:65); mas ali nada se encontra a respeito de comida. A esposa, portanto, conhecedora desse mistério, tendo sabido e declarado que o amado se alimentava entre os lírios, estabeleceu o limite até o qual ele se dignaria fazê-lo; ou, antes, reconheceu e declarou o limite estabelecido, dizendo: Até que o dia sopre e as sombras declinem. Pois sabia que, depois, ele haveria de beber das virtudes mais que alimentar-se delas. Parece concordar com isso [ em outros textos, convenire] também o costume de tomar bebida depois da comida. Assim, aquele que aqui come, ali beberá, e tanto mais suavemente quanto mais seguramente, sorvendo então as mesmas coisas que agora, com maior cuidado e, de certo modo, com maior esforço, torna líquidas como que pela mastigação.

Voltemos agora nossa atenção para aquele dia e suas sombras: que dia é esse, que sombras são essas; por que razão se diz que ele aspira e em que sentido elas podem declinar. É uma expressão inteiramente significativa, e até singular: Até que o dia sopre. Com efeito, se não me engano, só nesta passagem encontrarás um dia que aspira. Costuma-se dizer que as brisas sopram, não os tempos. O homem respira, respiram os demais animais, cuja vida é sustentada pelo ar que incessantemente entra e sai. E que é isso senão vento? Sopra também o Espírito Santo, e daí o nome espírito. Como pode, então, respirar o dia, que não é vento, nem espírito, nem animal? Aliás, não se diz simplesmente que respira, mas, com expressão mais significativa, que aspira.¹ Também é incomum dizer: E as sombras declinem. Pois, ao surgir esta luz corpórea e visível, as sombras não declinam, mas desaparecem. É preciso, portanto, buscar essas coisas fora do mundo dos corpos. E, se encontrarmos um dia e sombras espirituais, talvez se esclareçam mais facilmente tanto o declinar destas como o aspirar daquele. Quem julga corpóreo aquele dia de que diz o Profeta: Um só dia em vossos átrios é melhor que milhares (Salmos 83:11), não sei o que já não julgará corpóreo. Há também um dia em sentido mau, que os profetas amaldiçoaram (Jó 3:3; Jeremias 20:14). Longe de nós, porém, pensar que seja um destes dias visíveis que o Senhor fez! Portanto, é espiritual.

E quem duvidaria de que é espiritual a sombra que cobriu Maria quando concebeu (Lucas 1:35), assim como aquela mencionada no profeta: O sopro diante de nossa face é Cristo Senhor; sob sua sombra viveremos entre as nações (Lamentações 4:20)? Penso, porém, que neste lugar o nome de sombras designa sobretudo as potestades adversas, que o Apóstolo apresenta não apenas como sombras ou trevas, mas também como príncipes destas trevas (Efésios 6:12); e, juntamente com elas, aqueles de nosso gênero que a elas se unem, filhos da noite, e não da luz nem do dia. Essas sombras, quando o dia soprar, certamente não voltarão ao nada, como vemos que as sombras corpóreas, diante desta luz corpórea, não apenas desaparecem, mas deixam inteiramente de existir. Subsistirão, portanto, numa condição que certamente não será mais extrema que o nada, mas será mais miserável. Existirão, porém abatidas e sujeitas. Pois diz: Ele se inclinará e cairá — sem dúvida, o príncipe das sombras —, depois de ter dominado os pobres (Salmos 9:10). Assim, sua natureza não será destruída, mas seu poder será retirado; sua substância não perecerá, mas passarão a hora e o poder das trevas. São afastados para não verem a glória de Deus; não são aniquilados, para arderem sempre. Como não declinarão as sombras, quando os poderosos forem depostos de seus tronos e postos por escabelo dos pés? (Romanos 13:12.) Isso deve acontecer em breve. É a última hora; a noite avançou, e o dia se aproximou. O dia aspirará, e a noite expirará. O diabo é noite; o anjo de Satanás é noite, ainda que se transfigure em anjo de luz. Também o Anticristo é noite: o Senhor o matará com o sopro de sua boca e o destruirá com o esplendor de sua vinda (2 Tessalonicenses 2:8). Acaso o Senhor não é dia? É, sem dúvida, um dia que ilumina e sopra, que afugenta as sombras com o sopro de sua boca e destrói os espectros com o esplendor de sua vinda. Ou, se preferes tomar simplesmente a palavra declinar, entendendo que declinar nada mais é que ser aniquilado, para não deixarmos tampouco de atender a esse sentido, diremos que as sombras são as figuras e os enigmas das Escrituras, bem como as expressões sofísticas, as sutilezas capciosas das palavras e os argumentos intrincados, que por enquanto obscurecem a luz da verdade. Pois em parte conhecemos e em parte profetizamos. Mas, quando o dia soprar, as sombras declinarão, porque, ao ocupar tudo a plenitude da luz, nenhuma porção de trevas poderá subsistir. Enfim, quando vier o que é perfeito, será abolido o que é parcial (1 Coríntios 13:9, 10).

O que dissemos até aqui poderia bastar, se daquele dia se tivesse dito que respira, e não que aspira. Mas agora penso que, por causa desse acréscimo, embora tão pequeno, ainda é preciso acrescentar algo, a fim de investigar a razão dessa diferença. Pois, para dizer a verdade, há muito me convenci de que, no texto da palavra sagrada e preciosa, nem a menor partícula é inútil. Ora, costumamos usar essa palavra quando desejamos algo intensamente; por exemplo, quando dizemos: aquele aspira a tal honra ou a tal dignidade. Por essa palavra se indica, portanto, a admirável abundância e intensidade do espírito naquele dia futuro, quando não só os corações, mas também os corpos, cada qual a seu modo, serão espirituais; e os que forem achados dignos se inebriarão com a abundância da casa do Senhor e beberão da torrente de sua vontade.

Ou de outra maneira. Já brilhou para os santos anjos o dia santificado, que lhes sopra, no impulso constante de um fluxo perpétuo, os doces mistérios da divindade eterna. Com efeito, o ímpeto do rio alegra a cidade de Deus (Salmos 45:5); aquela cidade, porém, à qual se diz: Em ti está a morada de todos os que se alegram (Salmos 86:7). Mas, quando começar a soprar também para nós, que habitamos a terra, será um dia não só que respira, mas também que aspira, porque alarga seu seio para admitir também a nós. Ou, para retomarmos o assunto de um pouco mais alto e o desenvolvermos mais amplamente: tendo formado o homem do barro da terra, o Criador, como narra a história verdadeira, inspirou em sua face o sopro da vida (Gênesis 2:7), tornando-se assim para ele um dia inspirante. E eis que a noite invejosa investiu astutamente contra esse dia, simulando luz. Pois, ao prometer como que uma luz mais brilhante de conhecimento, lançou sobre a nova luz as inesperadas trevas de um conselho perverso e introduziu nos primórdios de nossa origem a sombria escuridão de uma transgressão funesta. Ai, ai! Não souberam nem compreenderam; caminham nas trevas sem saber, tomando as trevas por luz e a luz por trevas. Por fim, a mulher comeu da árvore que a serpente lhe oferecera e Deus proibira; deu também ao seu marido, e foi como se um novo dia começasse a raiar para eles. Pois logo se abriram os olhos de ambos, e surgiu um dia conspirante, que expulsou o inspirante e o substituiu por um expirante. Com efeito, a astúcia da serpente, as carícias da mulher e a fraqueza do homem conspiraram e se uniram contra o Senhor e contra seu Cristo. Por isso, o Senhor e seu Cristo diziam um ao outro: Eis que Adão se tornou como um de nós (Gênesis 3), porque, para ofensa de ambos, consentira com os pecadores que o adulavam.

Todos nascemos nesse dia. Todos trazemos, de fato, impresso em nós o estigma da antiga conspiração, pois Eva vive em nossa carne, e, pela concupiscência hereditária desta, a serpente procura com incessante empenho conquistar nosso consentimento para seu partido. Por isso, como disse, os santos amaldiçoaram esse dia, desejando que fosse breve e depressa se convertesse em trevas (Jó 3:3; Jeremias 20:14), porque é um dia de luta e contradição: nele, a carne não cessa de desejar contra o espírito, e a lei contrária dos membros se opõe continuamente à lei da mente, numa rebelião incansável. Assim, tornou-se um dia expirante. Pois, desde então e daí em diante, que homem viverá sem ver a morte? (Salmos 88:49.) Alguém dirá que isso aconteceu por ira; eu penso que não menos por misericórdia, para que os eleitos, por causa dos quais tudo se faz, não sejam por muito tempo fatigados pela penosa oposição que também os leva cativos sob a lei do pecado existente em seus membros. Pois eles têm horror dessa vergonhosa escravidão e dessa triste luta, e as suportam com extrema dificuldade.

Apressemo-nos, portanto, a recobrar o alento da antiga e iníqua conspiração, porque os dias do homem são breves (Jó 14:5). Que o dia respirante nos acolha antes que a noite suspirante nos absorva, para nos envolver nas trevas exteriores de uma escuridão eterna. Perguntas em que consiste esse recobrar do alento? Em que o espírito, por sua vez, comece a desejar contra a carne. Se te opões a ela, respiras; se pelo espírito mortificas as obras da carne, recobraste o alento; se a crucificas com seus vícios e suas concupiscências, recobraste o alento. Castigo meu corpo, diz, e o reduzo à servidão, para que, depois de ter pregado aos outros, eu mesmo não seja reprovado (1 Coríntios 9:27). É a voz de quem respira, ou, antes, de quem já recobrara o alento. Vai e faze tu também o mesmo (Lucas 10:37), para demonstrares que recobraste o alento e reconheceres que o dia inspirante voltou a brilhar para ti. E a noite da morte não prevalecerá contra esse dia que reviveu; antes, ele brilha nas trevas, e as trevas não o compreenderam. Estou tão convencido de que a luz da vida não se retira nem quando a vida se retira, que julgo não haver ninguém a quem melhor se possa aplicar do que a quem assim morreu aquela palavra: E a noite será minha iluminação em minhas delícias (Salmos 138:11). Como não verá mais claramente, livre da nuvem, ou, antes, da impureza do corpo? Sem dúvida, liberto dos vínculos corporais, estará livre entre os mortos e verá entre os cegos. Pois, assim como outrora, quando todos os olhos estavam obscurecidos em todo o Egito, somente o povo que vê a Deus, isto é, o povo de Israel, via claramente em meio às trevas, segundo diz a Escritura: Onde quer que estivesse Israel, havia luz (Êxodo 10:23); assim também, entre os filhos das trevas, os justos resplandecerão e verão na sombria escuridão da morte, e tanto mais claramente quanto mais despidos estiverem das sombras dos corpos. Quanto àqueles que antes não recobraram o alento — pois não buscaram a luz do dia inspirante, e o sol da justiça não nasceu para eles —, esses, digo, irão das trevas para trevas mais densas, para que os que estão nas trevas se obscureçam ainda mais, e os que veem vejam mais.

Talvez não seja inadequado trazer aqui também a palavra que o Senhor disse: Ao que tem será dado, e terá em abundância; mas, ao que não tem, até aquilo que parece ter lhe será tirado (Lucas 19:26). Assim é: na morte, acrescenta-se aos que veem e retira-se dos que não veem. Pois, quanto menos estes veem, mais aqueles veem, até que a noite suspirante acolha uns, e o dia aspirante acolha os outros. Esses são os fins de ambos: a cegueira extrema e a claridade suprema. Desde então, nada mais há que retirar dos inteiramente vazios, nem que acrescentar aos cheios, a não ser que estes esperam receber não sei o que além da plenitude, segundo a promessa que lhes foi feita. E estas são as palavras da promessa: Uma medida boa, apertada, sacudida e transbordante deitarão em vosso regaço (Lucas 6:38). Não te parece que aquilo que transborda está, de certo modo, além do que está cheio? Aceitarás sem dificuldade que se diga pleno e mais pleno, se te lembrares de ter lido: Por toda a eternidade e além (Êxodo 15:18). Esse acréscimo pertencerá, portanto, ao dia aspirante. Ele, digo, acrescentará à medida da plenitude inspirada, à abundância do dia inspirante, produzindo, acima de toda medida, um sublime peso de glória, de modo que o acréscimo transbordante da glorificação se derrame também sobre os corpos. Por isso se disse que o dia não apenas respira, mas aspira, porque acrescenta algo ao dia inspirante; e o Espírito Santo o significa pelo acréscimo da preposição ad: aqueles que um ilumina por dentro, o outro adorna por fora e reveste com a veste da glória.

Basta isso para explicar a palavra Aspirante. E, se quereis saber, o dia aspirante é o próprio Salvador que esperamos, o qual transformará o corpo de nossa humilhação, tornando-o conforme ao corpo de sua glória (Filipenses 3:20, 21). Pois também o dia inspirante é ele mesmo, segundo a ação pela qual primeiro nos faz recobrar o alento na luz que inspira, para que também nós sejamos nele um dia respirante, conforme nosso homem interior se renova de dia em dia e se renova no espírito de sua mente à imagem daquele que o criou, tornando-se assim dia proveniente do dia e luz proveniente da luz. Portanto, uma vez que em nós precedem dois dias — um inspirante, para a vida do corpo, e outro respirante, na graça da santificação —, e resta um terceiro, aspirante, na glória da ressurreição, fica claro que um dia se cumprirá no corpo o que primeiro se realizou na cabeça: o grande mistério da piedade e o testemunho do profeta, que diz: Ele nos dará vida depois de dois dias; no terceiro dia nos ressuscitará, e viveremos em sua presença; saberemos e prosseguiremos, para conhecer o Senhor (Oseias 6:3). Ele é aquele a quem os anjos desejam contemplar, o esposo da Igreja, Jesus Cristo, nosso Senhor, que é, acima de todas as coisas, Deus bendito pelos séculos. Amém.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Bernardo desenvolve o sermão a partir de spirare, “soprar, respirar”, e de seus compostos: aspirare, inspirare, conspirare, exspirare, respirare e suspirare. “Aspirar” conserva aqui a imagem do sopro e também permite a passagem ao sentido de desejar; “respirar” inclui a ideia de recobrar o alento. Mais adiante, o autor interpreta o prefixo ad- de aspirare como acréscimo, aplicando-o à glória que alcançará também o corpo. ↩