Sermão LXIX. Como é derrubada toda altura que se ergue contra o conhecimento de Deus. Sobre a vinda e a morada do Pai e do Verbo junto da alma que ama e a familiaridade que daí se estabelece entre Deus e a alma

Meu amado para mim, e eu para ele (Cântico dos Cânticos 2:16). O sermão anterior atribuiu estas palavras à Igreja universal, em razão das promessas que Deus lhe fez tanto para a vida presente como para a futura. Quanto à alma, levantou-se a questão, pois uma só não pode arrogar-se aquilo que a totalidade ousa, nem aplicar de algum modo a si mesma aquela expressão. Se isso não lhe é permitido, devemos, portanto, referi-la à Igreja de tal maneira que de modo algum se aplique a uma pessoa; e não só esta expressão, mas também as demais semelhantes a ela, que dizem coisas grandiosas, por exemplo: Esperando, esperei o Senhor, e ele se voltou para mim (Salmos 39:2); e quaisquer outras que o sermão anterior tenha mencionado de passagem. Se alguém, porém, julga que isso é permitido, não o nego; mas importa saber a quem, pois não é a qualquer um. A Igreja de Deus tem, sem dúvida, seus homens espirituais, que procedem nele não apenas com fidelidade, mas também com confiança, falando com Deus como com um amigo, enquanto a consciência lhes dá testemunho de sua glória. Quem são eles, Deus o sabe; tu, porém, ouve como deves ser, se queres ser um deles. Digo isso, contudo, não como quem o experimentou, mas como quem deseja experimentá-lo. Dá-me uma alma que nada ame além de Deus e daquilo que se deve amar por causa de Deus; para a qual viver não só seja Cristo, mas já o seja há muito tempo; cujo empenho e repouso consistam em ter sempre o Senhor diante dos olhos; cuja vontade, não digo principal, mas única, seja caminhar com solicitude junto do Senhor seu Deus, e à qual não falte a capacidade de fazê-lo: dá-me, repito, uma alma assim, e não negarei que seja digna do cuidado do esposo, do olhar da majestade, do favor daquele que domina, da solicitude daquele que governa. E, se quiser gloriar-se, não será insensata, contanto que quem se gloria se glorie no Senhor. Assim, o que muitos ousam, também um só o ousa, mas por outra razão.

Com efeito, as razões acima mencionadas dão confiança à multidão santa; à alma santa, uma dupla razão. A primeira é que a divindade do esposo, em sua natureza simplicíssima, pode olhar para muitos como para um só, e para um só como para muitos. Não se multiplica diante da multidão, nem diminui diante do pequeno número; não se divide diante da diversidade, nem se restringe a um só; não se angustia com os cuidados, nem se perturba ou agita com as solicitudes. Está de tal maneira atento a um só que não fica preso a ele; de tal maneira atento a muitos que não fica disperso. A segunda razão é algo tão doce de experimentar quanto raro de ter experimentado [outra leitura, incorreta: charissimum]: tamanha é a condescendência do Verbo, tamanha a benevolência do Pai do Verbo para com a alma bem disposta em seus afetos e bem ordenada — o que já é dom do Pai e obra do Verbo —, que àquela que preveniram com tal bênção e prepararam para si também se dignam conceder sua presença, de modo que não apenas vêm a ela, mas nela fazem morada (João 14:23). Não lhes basta apresentar-se, se não se derem também em abundância. Que significa o Verbo vir à alma? Instruí-la na sabedoria. Que significa vir o Pai? Movê-la ao amor da sabedoria, para que possa dizer: Tornei-me amante de sua beleza (Sabedoria 8:2). Ao Pai pertence amar; por isso, a vinda do Pai se reconhece pelo amor infundido. Que faria a instrução sem o amor? Encheria de orgulho. E o amor sem a instrução? Cairia no erro. De fato, erravam aqueles de quem se dizia: Dou-lhes testemunho de que têm zelo de Deus, mas não segundo o conhecimento (Romanos 10:2). Não convém que a esposa do Verbo seja insensata; por sua vez, o Pai não a suporta orgulhosa. Pois o Pai ama o Filho e está sempre pronto a derrubar e destruir toda altura que se ergue contra o conhecimento do Verbo, seja infundindo o zelo, seja dirigindo-o contra ela: o primeiro é próprio da misericórdia; o segundo, do juízo. Quem dera que todo orgulho em mim fosse reprimido, ou melhor, derrubado e reduzido a nada, pelo amor infundido, e não pelo furor inflamado! Quem dera que eu aprendesse a não me ensoberbecer, tendo por mestra a unção, de preferência à punição!¹ Senhor, não me repreendais em vosso furor, como ao anjo que se exaltou no céu; nem me corrijais em vossa ira, como ao homem no paraíso. Ambos meditaram a iniquidade, aspirando à altura: aquele, à do poder; este, à do conhecimento. Por fim, a mulher insensata acreditou naquele que lhe prometia, mas a seduzia: Sereis como deuses, conhecendo o bem e o mal (Gênesis 3:5). Já antes não se havia seduzido a si mesmo aquele que se convencera de que seria semelhante ao Altíssimo? (Isaías 14:14.) Pois quem se julga alguma coisa, sendo nada, seduz a si mesmo (Gálatas 6:3).

Ambas as alturas, porém, foram derrubadas, mas no homem com maior brandura, segundo o juízo daquele que tudo faz com peso e medida. Pois, enquanto o anjo foi punido, ou melhor, condenado no furor, o homem sentiu apenas a ira, não o furor. Com efeito, ao irar-se, ele se lembrou da misericórdia. Por isso, os descendentes do homem são filhos da ira, e não do furor, até o dia de hoje. Se eu não nascesse filho da ira, não seria necessário renascer; se nascesse filho do furor, ou não me teria sido dado renascer, ou isso de nada me teria servido. Queres ver um filho do furor? Se viste Satanás cair do céu como um relâmpago, isto é, precipitado pelo ímpeto do furor, conheceste algo do furor de Deus. Pois ele não se lembrou de sua misericórdia: quando se irar, lembrar-se-á da misericórdia, mas não quando já se tiver inflamado até o furor. Ai dos filhos da incredulidade! Ai também daqueles que descendem de Adão e, nascidos filhos da ira, por sua obstinação diabólica convertem para si a ira em furor, a vara em bastão, ou melhor, em martelo! De fato, acumulam para si ira no dia da ira (Romanos 2:5). Ora, que é a ira acumulada senão furor? Cometeram o pecado do diabo e são atingidos pela sentença do diabo. Ai também, embora com maior brandura, de certos filhos da ira que, nascidos na ira, não chegaram a renascer na graça! Mortos na condição em que nasceram, permanecerão filhos da ira. Da ira, digo, não do furor; pois, como piedosamente se crê e com humana compaixão se lamenta, são muito brandas as penas daqueles que recebem de outro toda a culpa pela qual são condenados.

Portanto, o diabo foi julgado no furor, porque sua iniquidade foi reconhecida como digna de ódio; a do homem, porém, como digna de ira, e por isso ele é corrigido na ira. Assim foi esmagada toda altura, tanto a que enche de orgulho como a que precipita, pois o Pai zela pelo Filho. Em ambos os casos há uma injúria ao Filho: na usurpação do poder contra a força de Deus, que ele é; e na pretensão de obter conhecimento de outra fonte que não a sabedoria de Deus, que ele igualmente é. Senhor, quem é semelhante a vós? Quem, senão o esplendor e a figura de vossa substância? Quem, senão vossa imagem? Só ele está em vossa forma; só ele, o altíssimo Filho do Altíssimo, não julgou usurpação ser igual a vós (Filipenses 2:6). Como não seria igual? Ele e vós sois até mesmo um. Seu trono está à vossa direita, não debaixo de vossos pés. Como alguém ousa invadir o lugar de vosso Unigênito? Seja precipitado. Estabelece para si um trono nas alturas? Seja derrubada a cátedra da peste. Além disso, quem ensina ao homem o conhecimento? Não sois vós, ó chave de Davi, que abris a quem quereis e fechais a quem quereis? Como, então, se tentava entrar, ou melhor, invadir sem a chave os tesouros da sabedoria e do conhecimento? Quem não entra pela porta é ladrão e salteador. Entrará, portanto, Pedro, que recebeu as chaves. Não entrará, contudo, sozinho: se quiser, introduzirá também a mim e excluirá outro que porventura quiser, segundo o conhecimento e o poder que lhe foram dados do alto.

E que chaves são essas? O poder de abrir e fechar e o discernimento entre os que devem ser excluídos e os que devem ser admitidos. Os tesouros não estão na serpente, mas em Cristo. Por isso, a serpente não pôde dar o conhecimento que não tinha; mas aquele que o tinha o deu. Tampouco pôde ela ter o poder que não recebeu; mas quem o recebeu o teve. Cristo deu (Mateus 16:19), Pedro recebeu, sem se encher de orgulho pelo conhecimento nem ser precipitado por causa do poder. Por quê? Porque em nenhum dos dois se ergue contra o conhecimento de Deus, ele que não desejou nenhuma dessas coisas à margem do conhecimento de Deus, como fez aquele que agiu dolosamente em sua presença, de modo que sua iniquidade fosse reconhecida como digna de ódio (Salmos 35:3). Afinal, como estaria à margem do conhecimento de Deus aquele que se apresenta por escrito como apóstolo de Jesus Cristo segundo a presciência de Deus Pai? (1 Pedro 1:1, 2.) Baste isso a propósito do que surgiu acerca do zelo de Deus, dirigido contra o anjo e o homem transgressores — pois em ambos encontrou perversidade —, a saber: como, em sua ira e em seu furor, destruiu toda altura que se ergue contra o conhecimento de Deus.

Agora devemos voltar ao zelo da misericórdia, isto é, ao que não é dirigido contra alguém, mas infundido nele; pois o que é dirigido contra alguém, como já dissemos, pertence ao juízo e nos aterrorizou bastante com os exemplos mencionados de tão graves castigos. Por isso, irei para um lugar de refúgio longe da face do furor do Senhor, isto é, para aquele zelo de piedade que arde suavemente e purifica eficazmente. Acaso a caridade não purifica? E com poder. Li que ela cobre uma multidão de pecados (1 Pedro 4:8). Mas pergunto: não é capaz e suficiente para derrubar e humilhar toda altivez dos olhos e do coração? É, e em sumo grau, pois não se exalta nem se enche de orgulho. Se, portanto, o Senhor Jesus se dignar vir a mim, ou melhor, entrar em mim, não no zelo do furor, nem sequer na ira, mas na caridade e no espírito de mansidão, zelando por mim com o zelo de Deus — pois que há tão próprio de Deus como a caridade? Ela é até mesmo Deus —; se, repito, vier nessa caridade, reconhecerei por isso que não está sozinho, mas que seu Pai também veio com ele. Pois que há de igualmente paterno? É por isso que ele foi chamado não apenas Pai do Verbo, mas também Pai das misericórdias (2 Coríntios 1:3), porque lhe é próprio, por natureza, ter sempre misericórdia e perdoar. Se eu sentir que minha inteligência se abre para compreender as Escrituras, ou que a palavra da sabedoria como que transborda do íntimo, ou que os mistérios se revelam pela luz infundida do alto, ou ainda que diante de mim se abre como que um vastíssimo seio do céu e de lá descem sobre a alma chuvas mais abundantes de meditações, não duvidarei de que o esposo está presente. Pois essas riquezas pertencem ao Verbo, e é de sua plenitude que as recebemos. Se, juntamente com isso, se infundir em mim uma devoção humilde, mas rica, como uma aspersão interior, de modo que o amor da verdade conhecida gere em mim certo ódio necessário à vaidade e desprezo por ela, para que o conhecimento não me encha de orgulho nem a frequência das visitas me exalte, então sentirei claramente que sou tratado de modo paterno e não duvidarei da presença do Pai. Se, porém, perseverar em corresponder a essa condescendência, quanto estiver em mim, com afetos e atos sempre dignos, e a graça de Deus não for vã em mim, farão também morada em mim tanto o Pai que nutre como o Verbo que instrui.

Que graça de familiaridade julgas que nascerá dessa morada entre a alma e o Verbo? E quanta confiança resultará dessa familiaridade? Penso que uma alma assim já não tem por que recear dizer: Meu amado para mim. Pelo fato de sentir que ama, e ama intensamente, não duvida de que também é intensamente amada; e, por sua singular atenção, solicitude, cuidado, esforço, diligência e empenho com que vela incessante e ardentemente por agradar a Deus, reconhece sem hesitar que tudo isso se encontra igualmente nele, lembrada de sua promessa: Com a medida com que medirdes, sereis medidos (Mateus 7:2). A esposa prudente, porém, tem o cuidado de atribuir antes à sua própria parte a retribuição da graça, sabendo que foi prevenida pelo amado. Por isso põe primeiro a ação dele, dizendo: Meu amado para mim, e eu para ele. Assim, pelo que encontra em si, reconhece o que há em Deus; e, porque ama, não duvida de ser amada. É assim. O amor de Deus gera o amor da alma, a atenção dele, que a precede, torna a alma atenta, e sua solicitude a torna solícita. Pois, por não sei que proximidade de natureza, uma vez que a alma pode contemplar com o rosto descoberto a glória de Deus, é necessário que logo se conforme a ele e seja transformada na mesma imagem. Portanto, tal como te preparares para Deus, assim Deus deverá mostrar-se a ti. Com o santo será santo, e com o homem inocente será inocente (Salmos 17:26). Por que não será igualmente amante com quem ama, disponível com quem se dedica a ele, atento com quem está atento e solícito com quem é solícito?

Por fim, ele diz: Eu amo os que me amam, e os que desde a manhã velarem por mim me encontrarão (Provérbios 8:17). Vês como não apenas te assegura seu amor, contanto que o ames, mas também sua solicitude por ti, se te sentir solícito por ele. Tu velas? Ele também vela. Levanta-te de noite, no início de tuas vigílias; apressa-te quanto quiseres, até mesmo para antecipar as próprias vigílias: tu o encontrarás, mas não te anteciparás a ele. É temerário atribuíres a ti, em tal assunto, qualquer prioridade ou superioridade: ele ama mais e ama antes. Se a alma sabe isso, ou melhor, porque o sabe, admiras-te de que se glorie de que aquela majestade se volta somente para ela, como se não cuidasse de mais nada, ela que, deixando de lado todos os outros cuidados, se guarda inteira e com toda a devoção somente para ele? O sermão pede seu fim; mas digo uma coisa aos espirituais que há entre vós, admirável, sim, mas verdadeira: a alma que vê Deus o vê como se só ela fosse vista por Deus. Com essa confiança, portanto, diz que ele se volta para ela, e ela para ele, nada vendo além de si mesma e dele. Sois bom, Senhor, para a alma que vos busca! Vindes ao seu encontro, abraçais, mostrais-vos esposo, vós que sois Senhor, ou melhor, que sois, acima de todas as coisas, Deus bendito pelos séculos. Amém.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim aproxima unctione (“unção”) e ultione (“punição”), contrapondo o ensinamento interior do amor à correção pelo castigo. ↩