Capítulo 19

As coisas terrestres podem ser figuras das celestes, mas estas últimas não podem ser figuras de outras ainda superiores e desconhecidas; tampouco podemos, sem absoluta loucura, sustentar que Deus nos é conhecido apenas como figura de um ser ainda desconhecido e superior.

1. Ora, os dons, as oblações e todos os sacrifícios, o povo os recebeu em figura, como foi mostrado a Moisés no monte, de um só e mesmo Deus, cujo nome agora é glorificado na Igreja entre todas as nações. É, porém, adequado que aquelas coisas terrestres espalhadas ao nosso redor sejam figuras das celestes, sendo [ambas], contudo, criadas pelo mesmo Deus. Pois de nenhum outro modo ele poderia adequar uma imagem das coisas espirituais [à nossa compreensão]. Mas alegar que aquelas coisas que são supracelestes e espirituais e, para nós, invisíveis e inefáveis, são, por sua vez, figuras de coisas celestes e de outro Pleroma, e [dizer] que Deus é a imagem de outro Pai, é comportar-se como pessoas que se afastaram da verdade e são absolutamente insensatas e estúpidas. Pois, como mostrei repetidas vezes, tais pessoas terão de descobrir continuamente figuras de figuras e imagens de imagens e nunca [poderão] fixar seus pensamentos no único e verdadeiro Deus. Pois suas imaginações vagueiam para além de Deus, uma vez que, em seus corações, ultrapassaram o próprio Senhor, elevando-se e exaltando-se em pensamento acima [dele], mas, na realidade, afastando-se do verdadeiro Deus.

2. A essas pessoas pode-se dizer com justiça (como sugere a própria Escritura): a que distância acima de Deus elevais vossas imaginações, ó homens temerariamente exaltados? Ouvistes “que os céus são medidos na palma de [sua] mão”; Isaías 40:12 dizei-me a medida e enumerai a infinita multidão de côvados; explicai-me a plenitude, a largura, o comprimento, a altura, o princípio e o fim da medida — coisas que o coração do homem não entende nem compreende. Pois os tesouros celestes são de fato grandes: Deus não pode ser medido no coração e é incompreensível à mente, ele que sustenta a terra na concavidade de sua mão. Quem percebe a medida de sua mão direita? Quem conhece seu dedo? Ou quem compreende sua mão — aquela mão que mede a imensidão; aquela mão que, por sua própria medida, estende a medida dos céus e contém em sua concavidade a terra com os abismos; que encerra em si a largura, o comprimento, a profundidade abaixo e a altura acima de toda a criação; que é vista, ouvida e compreendida, e que é invisível? E por essa razão Deus está “acima de todo principado, poder, domínio e de todo nome que se nomeia”, Efésios 1:21 de todas as coisas que foram criadas e estabelecidas. É ele quem enche os céus e contempla os abismos, e que também está presente junto de cada um de nós. Pois diz: “Sou eu Deus de perto, e não Deus de longe? Se alguém se esconder em lugares secretos, acaso não o verei?” Jeremias 23:23 Pois sua mão alcança todas as coisas, e é ela que ilumina os céus, que ilumina também as coisas que estão sob os céus, que sonda os rins e os corações, que também está presente nas coisas ocultas e em nossos [pensamentos] secretos, e que manifestamente nos nutre e preserva.

3. Mas, se o homem não compreende a plenitude e a grandeza de sua mão, como poderá alguém entender ou conhecer em seu coração um Deus tão grande? No entanto, como se já o tivessem medido, investigado inteiramente e explorado por todos os lados, imaginam que para além dele existe outro Pleroma de Éons e outro Pai; certamente não erguendo os olhos para as coisas celestes, mas verdadeiramente descendo a um profundo abismo (Bito) de loucura;¹ sustentando que seu Pai se estende apenas até o limite das coisas que estão além do Pleroma, mas que, por outro lado, o Demiurgo não chega até o Pleroma; e assim não apresentam nenhum dos dois como perfeito e abrangendo todas as coisas. Pois ao primeiro faltará todo o mundo formado fora do Pleroma, e ao segundo, aquele mundo [ideal] formado dentro do Pleroma; e [portanto] nenhum deles pode ser o Deus de tudo. Mas que ninguém pode declarar plenamente a bondade de Deus a partir das coisas que ele fez é um ponto evidente para todos. E que sua grandeza não é deficiente, mas contém todas as coisas, estende-se até nós e está conosco, confessará todo aquele que tiver concepções dignas de Deus.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Bito, nome do princípio supremo no sistema valentiniano, significa “profundidade” ou “abismo”. Irineu retoma esse sentido no jogo de palavras com “abismo de loucura”. ↩