CAPÍTULO XXVIII. Dos juízos temerários.

“Não julgueis e não sereis julgados”, diz o Salvador de nossas almas; “não condeneis e não sereis condenados.” Não, diz o santo Apóstolo, “não julgueis antes do tempo, até que venha o Senhor, que revelará o segredo das trevas e manifestará os desígnios dos corações”. Oh! Como os juízos temerários são desagradáveis a Deus! Os juízos dos filhos dos homens são temerários porque eles não são juízes uns dos outros e, ao julgar, usurpam o ofício de Nosso Senhor; são temerários porque a principal malícia do pecado depende da intenção e do desígnio do coração, que para nós são o segredo das trevas; são temerários porque cada um já tem bastante que fazer ao julgar a si mesmo, sem empreender julgar seu próximo. Para não sermos julgados, é igualmente necessário não julgar os outros e julgar a nós mesmos; pois, assim como Nosso Senhor nos proíbe uma coisa, o Apóstolo nos ordena a outra, dizendo: “Se julgássemos a nós mesmos, não seríamos julgados”. Mas, ó Deus, fazemos tudo ao contrário; pois não cessamos de fazer o que nos é proibido, julgando o próximo a todo propósito; e nunca fazemos o que nos é mandado, que é julgar a nós mesmos.

É preciso remediar os juízos temerários segundo suas causas. Há corações azedos, amargos e ásperos por natureza, que tornam igualmente azedo e amargo tudo o que recebem e convertem, como diz o Profeta, o juízo em absinto, nunca julgando o próximo senão com todo rigor e aspereza: esses têm grande necessidade de cair nas mãos de um bom médico espiritual, pois, sendo-lhes natural essa amargura de coração, é difícil vencê-la; e, embora em si mesma não seja pecado, mas apenas uma imperfeição, é, contudo, perigosa, porque introduz e faz reinar na alma o juízo temerário e a maledicência. Alguns julgam temerariamente, não por azedume, mas por orgulho, parecendo-lhes que, à medida que rebaixam a honra alheia, elevam a própria: espíritos arrogantes e presunçosos, que se admiram a si mesmos e se colocam tão alto na própria estima que veem todo o resto como coisa pequena e baixa: “Não sou como o restante dos homens”, dizia aquele tolo fariseu.

Alguns não têm esse orgulho manifesto, mas apenas certa pequena complacência em considerar o mal alheio, para saborear e fazer saborear mais docemente o bem contrário de que se julgam dotados; e essa complacência é tão secreta e imperceptível que, sem boa vista, não se pode descobri-la, e até os que são atingidos por ela não a conhecem se não lhes for mostrada. Outros, para se lisonjearem e se desculparem diante de si mesmos e para suavizarem os remorsos de suas consciências, julgam de muito bom grado que os outros estão entregues ao mesmo vício a que se entregaram, ou a algum outro igualmente grande, parecendo-lhes que a multidão dos culpados torna seu pecado menos censurável. Muitos se entregam ao juízo temerário pelo simples prazer que encontram em filosofar e conjecturar sobre os costumes e temperamentos das pessoas, como exercício do espírito; e, se por desgraça às vezes acertam a verdade em seus juízos, crescem tanto neles a audácia e o desejo de continuar que é difícil desviá-los disso. Outros julgam por paixão e pensam sempre bem do que amam e sempre mal do que odeiam, salvo num caso espantoso e, contudo, verdadeiro, em que o excesso de amor provoca um mau juízo sobre aquilo que se ama: efeito monstruoso, mas também proveniente de um amor impuro, imperfeito, perturbado e doente, que é o ciúme, o qual, como todos sabem, por um simples olhar, pelo menor sorriso do mundo, condena as pessoas por perfídia e adultério. Enfim, o medo, a ambição e outras fraquezas semelhantes do espírito contribuem muitas vezes grandemente para produzir a suspeita e o juízo temerário.

Mas quais são os remédios? Aqueles que bebem o suco da erva ophiusa da Etiópia julgam ver por toda parte serpentes e coisas pavorosas: aqueles que engoliram o orgulho, a inveja, a ambição e o ódio nada veem que não achem mau e censurável; os primeiros, para serem curados, devem tomar vinho de palma, e digo o mesmo dos últimos: bebe o mais que puderes o vinho sagrado da caridade; ela te libertará desses maus humores que te fazem emitir esses juízos tortuosos. A caridade teme encontrar o mal, longe de ir procurá-lo; e, quando o encontra, desvia dele o rosto, faz como se não o visse; antes, fecha os olhos antes de vê-lo, ao primeiro rumor que dele percebe, e depois crê, por uma santa simplicidade, que não era o mal, mas apenas sua sombra ou algum fantasma do mal; e, se for obrigada a reconhecer que é ele mesmo, desvia-se imediatamente e procura esquecer-lhe a figura. A caridade é o grande remédio para todos os males, mas especialmente para este. Todas as coisas parecem amarelas aos olhos dos ictéricos e dos que têm forte icterícia; diz-se que, para curá-los desse mal, é preciso fazê-los trazer celidônia sob a planta dos pés. Certamente, esse pecado de juízo temerário é uma icterícia espiritual que faz todas as coisas parecerem más aos olhos daqueles que são atingidos por ela; mas quem quiser curar-se deve aplicar os remédios, não aos olhos, não ao entendimento, mas aos afetos, que são os pés da alma: se teus afetos forem doces, teu juízo será doce; se forem caridosos, teu juízo também o será.

Apresento-te três exemplos admiráveis. Isaac tinha dito que Rebeca era sua irmã; Abimelec viu que ele brincava com ela, isto é, que a acariciava ternamente, e logo julgou que era sua mulher: um olhar malicioso teria antes julgado que ela era sua amante ou que, se era sua irmã, ele seria incestuoso; mas Abimelec segue a opinião mais caridosa que podia formar sobre tal fato. É preciso proceder sempre assim, Filoteia, julgando em favor do próximo tanto quanto nos for possível; e, se uma ação pudesse ter cem faces, seria preciso olhá-la pela mais bela. Nossa Senhora estava grávida, São José o via claramente; mas, como por outro lado a via toda santa, toda pura, toda angélica, nunca pôde crer que tivesse engravidado faltando ao seu dever, de modo que, ao deixá-la, resolvia deixar o julgamento a Deus: embora o indício fosse muito forte para levá-lo a formar má opinião dessa virgem, nunca quis julgá-la por isso. Mas por quê? Porque, diz o Espírito de Deus, ele era justo: o homem justo, quando já não pode desculpar nem o fato nem a intenção daquele que, por outro lado, conhece como homem de bem, ainda assim não quer julgá-lo, mas afasta isso de seu espírito e deixa o julgamento a Deus. E o Salvador crucificado, não podendo desculpar ao menos todo o pecado daqueles que o crucificavam, pelo menos lhe diminui a malícia, alegando a ignorância deles. Quando não podemos desculpar o pecado, tornemo-lo ao menos digno de compaixão, atribuindo-o à causa mais tolerável que possa ter, como a ignorância ou a fraqueza.

Mas então nunca se pode julgar o próximo? Não, certamente, nunca; é Deus, Filoteia, quem julga os criminosos em juízo. É verdade que ele se serve da voz dos magistrados para se tornar inteligível aos nossos ouvidos: eles são seus porta-vozes e intérpretes e nada devem pronunciar senão o que aprenderam dele, como seus oráculos; mas, se procederem de outra maneira, seguindo suas próprias paixões, então são verdadeiramente eles que julgam e que, por conseguinte, serão julgados, pois é proibido aos homens, enquanto homens, julgar os outros.

Ver ou conhecer uma coisa não é julgá-la; pois o julgamento, ao menos segundo a linguagem da Escritura, pressupõe alguma dificuldade, pequena ou grande, verdadeira ou aparente, que seja preciso resolver; por isso ela diz que “aqueles que não creem já estão julgados”, porque não há dúvida quanto à sua condenação. Então não é mau duvidar do próximo? Não, pois não é proibido duvidar, mas julgar; contudo, não é permitido duvidar nem suspeitar senão na estrita medida¹ em que as razões ou os argumentos nos obrigam a duvidar; de outro modo, as dúvidas e suspeitas são temerárias. Se algum olhar malicioso tivesse visto Jacó quando beijou Raquel junto ao poço, ou tivesse visto Rebeca aceitar braceletes e brincos de Eliezer, homem desconhecido naquela terra, sem dúvida teria pensado mal desses dois modelos de castidade, mas sem razão nem fundamento; pois, quando uma ação é em si mesma indiferente, é uma suspeita temerária tirar dela uma consequência má, a não ser que várias circunstâncias deem força ao argumento. É também um juízo temerário tirar de um ato uma consequência para censurar a pessoa; mas disso falarei daqui a pouco mais claramente.

Enfim, aqueles que cuidam bem de sua consciência não são muito sujeitos ao juízo temerário; pois, assim como as abelhas, vendo a neblina ou o tempo nublado, se retiram para suas colmeias a fim de cuidar do mel, também os pensamentos das almas boas não saem ao encontro de coisas obscuras nem se metem entre as ações nebulosas do próximo: antes, para evitar encontrá-las, recolhem-se dentro do coração para ali cuidar das boas resoluções de sua própria emenda. É próprio de uma alma inútil entreter-se com o exame da vida alheia.

Excetuo aqueles que têm outras pessoas a seu encargo, tanto na família como na sociedade; pois boa parte do dever de sua consciência consiste em observar e vigiar a dos outros. Cumpram, pois, seu dever com amor; além disso, recolham-se em si mesmos quanto a esse assunto.

Footnotes

1. Com rigorosa exatidão. ↩