CAPÍTULO XVII. Da amizade, e primeiramente da má e frívola.

O amor ocupa o primeiro lugar entre as paixões da alma: é o rei de todos os movimentos do coração, volta todo o restante para si e nos torna semelhantes àquilo que ama. Toma, portanto, muito cuidado, minha Filoteia, para não ter nenhum amor mau, pois imediatamente te tornarias toda má. Ora, a amizade é o mais perigoso de todos os amores, porque os outros amores podem existir sem comunicação, mas, sendo a amizade inteiramente fundada nela, quase não se pode tê-la com uma pessoa sem participar de suas qualidades.

Nem todo amor é amizade; pois, 1. pode-se amar sem ser amado, e então há amor, mas não amizade, porque a amizade é um amor mútuo e, se não é mútuo, não é amizade. 2. E não basta que seja mútuo: é preciso que as pessoas que se amam conheçam seu afeto recíproco, pois, se o ignorarem, terão amor, mas não amizade. 3. Além disso, é preciso que haja entre elas alguma espécie de comunicação que seja o fundamento da amizade.

Segundo a diversidade das comunicações, a amizade também é diversa, e as comunicações diferem conforme a diferença dos bens que se partilham: se são bens falsos e vãos, a amizade é falsa e vã; se são bens verdadeiros, a amizade é verdadeira; e, quanto mais excelentes forem os bens, mais excelente será a amizade. Pois, assim como o mel é mais excelente quando é colhido nas pequenas flores das flores mais excelentes¹, também o amor fundado numa comunicação mais excelente é o mais excelente; e, assim como há em Heracleia do Ponto um mel venenoso que faz perder o juízo aos que o comem, porque é colhido no acônito, abundante naquela região, também a amizade fundada na comunicação de bens falsos e viciosos é inteiramente falsa e má.

A comunhão das volúpias carnais é uma inclinação mútua e um atrativo animal, que não pode receber entre os homens o nome de amizade, assim como não o podem as inclinações dos asnos e dos cavalos para semelhantes efeitos; e, se não houvesse outra comunicação no casamento, tampouco haveria nele amizade alguma; mas, como além daquela há nele a partilha da vida, do trabalho, dos bens, dos afetos e de uma fidelidade indissolúvel, por isso a amizade do casamento é uma amizade verdadeira e santa.

A amizade fundada na comunicação dos prazeres sensuais é inteiramente grosseira e indigna do nome de amizade, como também aquela que se funda em virtudes frívolas e vãs, porque essas virtudes também dependem dos sentidos. Chamo prazeres sensuais àqueles que se prendem imediata e principalmente aos sentidos exteriores, como o prazer de ver a beleza, de ouvir uma voz doce, de tocar e semelhantes. Chamo virtudes frívolas a certas habilidades e qualidades vãs que os espíritos fracos chamam virtudes e perfeições. Ouve falar a maioria das moças, das mulheres e dos jovens: não hesitarão em dizer que tal cavalheiro é muito virtuoso, tem muitas perfeições, pois dança bem, joga bem toda espécie de jogos, veste-se bem, canta bem, galanteia bem, tem boa aparência; e os charlatães consideram os mais virtuosos dentre eles os que são os maiores bufões. Ora, como tudo isso diz respeito aos sentidos, também as amizades que daí procedem se chamam sensuais, vãs e frívolas, e merecem antes o nome de brincadeira que de amizade. São, em geral, as amizades dos jovens, que se prendem aos bigodes, aos cabelos, às olhadelas, às roupas, ao ar altivo, à tagarelice: amizades dignas da idade dos que se amam, que ainda não têm virtude alguma senão em embrião, nem juízo senão em botão; por isso, tais amizades são apenas passageiras e derretem como a neve ao sol.

Footnotes

1. “Les plus exquises” (“as mais excelentes”), em lugar de “plus exquises”. ↩