Santísimo Sacramento 6. Suavidad de Jesús sacramentado

Qui manducat meam Carnem, et bibit meum Sanguinem, n me manet et ego in eo.¹

Ei que come mi Carne, y bebe mi Sangre, está en mi y yo en él. (Jn., 6.) l1.--Dios es amor: Cristo es amor.

Aunque todas las perfecciones de la divina Esencia, que son infinitas en valor, sean una misma cosa cue se ¡lama Deidad, mas en lo que toca al uso de ellas, de algunas usa más que de otras; y si se pudiesen apartar en sí mismas, serían más perfectas unas que otras a la manifestación de las criaturas. La misericordia de Dios con que hace [bienes] y libra de males a sus criaturas, si apartarse pudiese de las ctras perfecciones, más excelente sería que elias, porque es redundancia de lo mucho que Él tiene. San Juan, tan sabio de los divinos secretos, dijo. (1 Jn., 4) que Dios es amor; no porque también nc sea sabiduría y omnipotencia, y otras innumerables perfecciones; mas no hallándose en la Escritura, que tan claramente se diga Dios sabiduría, o poderio o cosas semejantes, se halla escrito que Dios es amor; y entendamos cuánto Dios se precia de aqueste nombre, y que quien quisiere agradarle tenga su amor, y quien mucho le agradare, tenga más amor. Fuego de amor infinito es Él, y cuanto uno más se llegare a Él, más encendido estará, y más semejable en el amor; lo cual declara el Señor diciéndonos (Mt., 5): Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os aborrecieren, y rogad por los que os persiguen y acusan, para que seais hijos de vuestro Padre que está en los cielos.

No os engañe nadie; ninguno tiene más santidad de cuanto es junto con el Santo de los Santos, que e3 Dios; y ninguno se junta con Él sino por el amor, y quien más ama, más junto está. Y ésta es la piedra con que este soberano Artífice toca los corazones de los hombres, y es la señal con que Él, como el águila, examina a sus verdaderos hijos, recibiendo por suyos a los [quel], confortados los ojos de su ánima con los resplandecientes y encendidos rayos que de Dios a ellos descienden, imitaren según su manera al dechado de amor infinito, que es Dios. no espantándose, ni teniendo por imposible su mandamiento, en que manda amemos a Dios, pues Él primero. nos amó. Mi mandamiento es ésve: que os améis unos a otros, así como yo os arví (Jn., 15). De donde parece, que pues Jesucristo nuestro Señor es más cercano, en cuanto hombre, a la Divinidad, fuego infinito de amor, y tiene alteza sobre todos los hombres y sobre todos los ángeles, ha de ser mayor que todos ellos en el amor, pues lo es en la santidad y en la cercanía con Dics. Y así como a uno que mucho sabe le llaman Sabiduría, así a Él le llaman Amor, sólo² porque según Dios le tiene mayor que se puede pensar.

Sepan todos que nuestro Dios es amor, y que sus deseos son amar y ser amado, sin buscar propio in. terés. Y porque los que le amaren y Él amare es razón que sean buenos (porque Dios aborrece al malo y a la maldad (Soap., 14), y es enemigo capital de los malos, y ninguno habría bueno si Él no lo hiciese, ordenó (con el gran deseo de tener amigos) de hacer buenos aunque muy a su costa y con mucho trabajo, y perdiendo sobre ello la vida. Atended, hombres. qué gana tiene de amigos el que murió, ¡y tal muerte!, por hacer de enemigos amigos, y tener a quien amar y le amasen (Jn., 15): Ninguno tiene mayor amor-—dijo Él—que poner su ánima (que quiere decir su vida) por los amigos; porque aunque murió por los enemigos, fué a fin de cobrar amigos.

Y de esta obra tan admirable y tan costosa, cor cuyo precio quiso comprar amados cuando no los tenía, se verá claro qué trato les hace cuando los tiene, y cuánto se huelga de los tener.

2—Amor le sacó de Si: amor le une con nosotros.

«El amor—dice San Dionisio—tiene dos virtudes: una que hace salir al que ama de sí, y ponerlo en el amado, y otra que es unir consigo al que ama.» Salió Dios de Si cuando encarnó, cuando lloró, cuando murió; no porgue dejase la Divinidad que tenía, mas porque tomó la naturaleza humana que no tenía, y porque tomó flaquezas y muerte, que eran muy ajenas de Él, y muy conformes a aquellos a quien amaba. Y así como allí salió de Sí el que es Vida, pará morir, así en este divino Sacramento, el que es Vida y resurrección, junta consigo por manera inefable a nosotros mortales y miserables. Amorosísimo trato de enemigos es morir por ellos en cruz; y también lo es, hechos amigos, juntarlos [consigo] en este divino Sacramento por manera tan inefable y tan llena de admiración, que todo lo criado en Jos cielos y tierra no la pueden comprender.

¡Oh si Dios tanta merced nos hiciese, que nos nmetiese, como a la esposa, en la bodega del vino, que es el Corazón de Jesucristo nuestro Señor, como dice David (Ps., 70, 15) que entró en los poderíos de! Señor y se acordó de su sola justicia! Tengo por ciẹrto que del olor y sabor de amor tan poderosos seríamos hechos embriagados y olvidados de todas las cosas; y con admiración que nos sacase de nos, exclamaríamos con altísimo efecto: Señor, ¡quién hay semejable a Ti! (Ps., 33). Entonces sabríamos sentir la grandeza de este misterio, y nos tendríamos pol muy dichosos en tener con nosotros tal prenda de amor, y nos aparejaríamos con gran cuidado para lo recibir. Y después de haber hecho todo esto, entenderíamos que el amor de Cristo, según dice San Pablo (Filip., 4), sobrepuja a todo conocimiento. Así este beneficio de dársenos Dios para que lo recibamos. es mayor que se puede entender, y más digno de reverencia y agradecimiento que los hombres lo pueden dar. y que la pureza, aun de los ángeles, no es del todo digna para lo recibir.

1. Benignidad de Cristo sacramentado con su Esposa la Iglesia

Bondad y benignidad, dice San Pablo (Gal., 5, 22), que son dones del Espíritu Santo; y unos tienen lo primero, que es una liberalidad y prontitud para hacer bien a otros; mas este Señor que aquí entre nosotros tenemos, como es rico en amor, eslo también en benignidad, y trata a su esposa en este Sacramento según las leyes que al buen dWdesposado le pone San Pablo (Col., 3, 19), diciendo que los maridos no sean amargos, quiere decir, desabridos con sus mujeres. Y el Eclesiástico (4, 35) dice: No quieras ser como león, que trastorna y maltrata los de su casa. ¡Qué lejos, Señor, estás Tú de aquesto! ¡Y con cuánta razón deben tomar ejemplo de Ti los casados y no casados, para ser prontos a hacer bien a todos con amor entrañable!

¡Con cuánta razón dijo David (Ps., 67, 11) hablando de este divino Sacramento: Apacentaste, Señor, en tu dulcedumbre al pobre! Dice que le apacento Dios, y no dice con qué, sino dice que es cosa dulce. Gust arse puede, comprender no. ¿Quién hablará, soberano Señor, la grandeza, la dulcedumbre que aquí nos enseñas?

Que si sola una vez esta maravilla hicieras, como el jueves de la Cena lo hiciste, y nunca más lo hicieras, tuviéramos hasta el fin del mundo que hablar tan gran maravilla, fan grande bondad como es consagrarte Tú a Ti mismo, y aun darte en manjar a tus amigos, y aun a tus enemigos; ¡y la paga que te dió por tal beneficio, fué salir de allí y entregarte a la muerte! Acordáramonos de esto con devoción; celebráramoste fiesta de ello, enterneciéranse nuestros corazones con tal memoria, como lo hacemos de los beneficios de tu Encarnación, vida y Pasión y de todos-los demás. Y por enseñar Tú el invencible amor tuyo y la mucha dulcedumbre de tu Corazón para con nosotros. no te contentaste con igualar este misterio con los otros, ejercitándolo una vez no más, y que hiciésemos memoria de él; mas quisiste gue como una vez te consagraste, tengamos RAT. 6.o—SUAVIDAD DE LA EUCARISTÍA | poder lcs sacerdotes de te consagrar tan verdaderamente como Tú lo hiciste; y no a uno, o cinco c diez, mas para mayor manifestación de tu «deseo con que deseas comunicar tu poder, a innumerable número de sacerdotes.

Y si cada uno, Señor, te consagrara una vez en toda su vida, fuera grande merced y grande milagro; y sì dieras licencia que, una vez no más en la vida, pudieran comulgar ¿us cristianos, también lo fuera. Mas ¡oh fuente de dulcísimo amor! que te consagran innumerables sacerdotes, y te reciben innumerables pueblos; y tan a la continua, que según por lo que del mundo está descubierto, y especialmente en nuestros tiempos, podemos conjeturar que de veinticuatre horas que tiene el día y la noche, muy pocas quedan en que no vengas del cielo a ser consagrado en este altar, y en las ovejas, que juntamente tienes en muchas partes³, y tantas veces, que parece que todo te empleas en andar caminc del cielo a la tierra. Mas no vienes Tú, Señor, descendiendo de allá acá por medio sino que desde do te estás sentado a la diestra de Dios Padre, y sin te mudar de allí, en diciéndose las palabras de la consagración, quedándote allá, estás acá, trescientos mil cuentos de leguas lejos del cielo donde Tú estás. ¿Quién te ha hecho, Señor, tan ligero, que creo muy más ligero que el sol y que el primer cielo, cuya velIccidad es mayor que la de una saeta, y que de todas las otras cosas, y parece incomprensible al humano entendimiento?

Cierto, si a un criado tuyo o a muchos mandaras que anduvieran estos caminos, y tantas veces, por amor de los hombres, fuera tu amor admirable, y nuestro agradecimiento y servicio muy justo. Mas así como Tú eres el que nos criaste y el que nos redimiste en la cruz, sin enviar criado a que esto hiciese, así en lo que toca a nuestro mantenimiento y trato de nuestro amor, no te quisiste fiar de terce- 10; mas Tú mismo en tu propia persona nos vienes a ayudar cada día, y te encierras por admirable modo debajo de los accidentes de la criatura, dándotenos por manjar cada día, para que vivamos en vida de gracia, como por Ti vivimos en vida de naturaleza.

¿Qué sed es aquésta, Señor, que tienes de presencialmente visitar al hombre y meterte en sus entrañas? ¿Qué buscas? ¿Qué quieres con tan continua e importuna recuesta? Dínoslo por tu misericordia, ¿por que lo haces? Y enséñanos ese horno de tu Coraa de ardentísimo amor, que te cumple hacer tales obras.

No se puede responder a esta maravilla tan grande, sino por vía de admiración. San Basilio responde diciendo: «¡Oh milagro! ¡Oh bienquerencia de Dios, que el mismo que está a la diestra del Padre sea tratado en las manos de los hombres!» Esta es la respuesta, cristiano, de lo que deseas saber, que la causa de tan admirables frutos, la raíz del amor es y bienquerencia de Dios; que no bastara la bienquerencia de otro. Como la justicia de Dios se llama ser alta, como montes de Diús (Ps., 35) (y manera es de hablar hebrea, que queriendo encarecer una cosa, dicen es «como cosa de Dios»); bienquerencia de Dios es aquésta, y por eso grandísima y admirable es, y que excede a todo humano entendimiento. Amor le trajo al mundo; y después de venido, le hizo trabajar el amor de mejor gana y con mayor cuidado que trabajó Jacob por Raquel (Gen., 29); y al fin de la vida embriagóse tanto con el amor de las cria. turas que él mismo crió (como Noé con el vino de la viña que plantó), que se desnudó como él de todas sus ropas, como quien no puede sufrir tal calor; y así desnudo fué puesto en la cruz, donde su mal hijo, el pueblo de Israel, lo menospreció y crucificó; y aquel mismo amor que allí le hizo desnudar de sus ropas, en el Sacramento le hace vestirse de las ajehas, para que sea comida de vida a las ánimas, la cual lås ganó con su muerte. ¡Oh admirable negocio, cigno de aue siempre estemos en perpetua admiración! Allí se quita ia ropa, quiere decir, disimula su fortaleza, no usando de ella para poder padecer. Aquí el amor le hace cobijar su gloria y esconder su resplandor debajo de accidentes de pan, para que le podamos comer. Porque si Él no inventara estas nuevas invenciones, ¿cómo pudiera padecer en la cruz, ni comerlo nosotros en este Sacramento?

Admirables son, por cierto, a toda sabiduría humana y angélica; mas lo que te mueve, Señor, a hacer obras tan admirables, el amor que nos tienes es Este te tiene en estas prisiones de accidentes de pan y de vino, para que hartemos nuestra hambre de Ti, como te tuvo preso de prisiones corporales en el tiempo de tu Pasión, para hartar la rabia de los que mal te querían. ¿Quién podrá contar la grandeza de ¿ste amor con que vienes tan impaciente de sufrir dilación y ausencia, pues que no puedes pasar un día sin dejar de ver a tu esposa, que es el ánima cristiana; y no sólo sin verla, mas aun estar muy cerca y abrazarla y juntarla contigo?

4—-Finezas de Jesús en su vida mortal y en la Eucaristia.

Señales de amor son aquéstas que el Señor en aqueste. Sacramento nos muestra, que si bien se mira, parece que exceden a todas las demás que nos ha mostrado.

Enseñónos amor en aquel día, que siendo Dios, se hizo hombre, y como canta la Iglesia: No aborreció de entrar en el vientre de una doncella⁴; mas si coteiamos la pureza de aquella doncella y la impuridad de nosotros, espantaracs hemos más de cómo no aborrece de entrar en el pecho del pecador que en el vientre de la Santísima Madre.

Y si consideramos su santo nacimiento, portal, pesebre, pobres pañales y su santa y dulce niñez, que toda ella convida a que lieguen los hombres a Él, veremos que así como el Niño bendito recibe dulce leche de los pechos de su sacratísima Madre, así Él todo de dentro y de fuera es ternura de leche y miel para nosotros. Y aunque esto sea gran consolación, como lo es, mas cuando un hombre mira con ojos cristianos a un sacerdote vuelto a la gente que ha de comulear, y ve al Señor puesto en sus manos encima de una patena, hecho manjar con que vivan los que son sus criados, yv no vestido de la ropa de su majestad, mas de unos accidentes de pan, que por ser accidentes son más pobres y bajos que los pañales y faja con que le envolvió su sacratísima Madre en Belén: y [quel] estaba allí el Niño con la cantidad de una tercia, o más, que los niños recién nacidos suelen tener, y la que aquí lo mide, a duras penas tiene dos dedos; y que allí estaba en un pesebre cercado por abajo y abierto hacia arriba, cual Él lo crió para que recibiese a su Criador; y mi corazón, que recibe a este Señor, está muy al contrario, pues está abierto para recibir las cosas viles y bajas, y cerrado (5) o que muy tarde abre a su Criador.

Allí cuando vinieron los tres Reyes, estaba el Niño en los brazos sagrados de la purísima Virgen, cuya santidad es tanta, que aunque la niñez del Niño benditc convide con su dulcedumbre a llegar a Él, mas la majestad de la Madre inefable parece que hace temblar a quien allí se llegare; y acá ¡tiénelo un sacerdote en sus manos, flaco como nosotros, pecador como nosotros, y que no hay por qué huir de llegar!

Y yo no sé cuál fué el favor que fué hecho a los pastores para que llegasen al Niño la noche de su nacimiento, ni los tres Reyes Magos que le vinieron a ver. Lo que la Escritura dice es, que tendidos en el suelo le adoraron; y cuando mucho favor les fuese heucao, sería que besasen los pies del Niño, teniéndolo su Madre en los brazos, y con esto serían los pastores muy bien pagados del camino y de la prisa con que vinieron al portal de Belén, y los grandes trabajos que los tres Reyes Magos pasaron en el largo camino desde Persia hasta Belén, y de haber puesto su vida a riesgo de perderla por confesar que había nacido Rey nuevo en la ciudad donde Herodes reinaba. Mas ¡oh dulcísimo Señor, cuán más breve camino andamos nosotros que Reyes y que pastores! ¡Con cuán menor devoción venimos aquí, y sin los peligros de muerte a que los otros se pusieron; y hallamos al mismo Señor en las manos del sacerdote, que aquéllos en los brazos de la Virgen! Y dánnoslo, no sólo para besarle los pies, mas para recibirle en nuestras entrañas, que más adentro no puede entrar. San Crisóstomo dice: Admirabilis unio inter Christum et accidentia, per quam qui videt, tangit, comedit, dieitur videre Christum, etcétera. Cuántos hay que dicen ahora: Deseo ver la cara de Cristo, sus vestiduras, su calzado, su figura. Pues sábete que en el Sacramento a Él ves, a Él tocas y a Él comes. Tú deseas ver sus vestiduras, y Él te concede no solamente verlo, mas comerlo, tocarlo y recibirlo dentro de ti.

En la cruz, ¿qué otra cosa da más que su Sangre, (5s) Y cerrado; la edición de 1595, o cerrados; errata corregida en la edición de 1603.

y su Pasión y misericordia para el hombre, por cuyo consuelo da voces el Señor, que fu? desamparado y desconsolado? Mas allí está tan guardado de sus enemigos, que sus amigos, por mucho que lo deseen y lloren. no pueden llegar a Él. Y aquí está tan puesto en nuestras manos, y tan abierta la puerta, que Él está negando consigo, y sólo aquel que no quiere no llega, Y aunque el verle derramar su Sangre en la cruz es erande consuelo para el pecador, mas como se derrama por todos, y es menester que se aplique a cada uno en particular, por eso es necesario que tú le recibas en tu pecho con fe y amor, para que participes de tantas riquezas como allí se dan. Gocémonos, pues, de que esté una medicina hecha con que pueden sanar tados los males. Mas no basta estar hecha, si no es recibida aquí. Una cosa es hacer la medicina, otra cosa es recibir en nosotros la medicina que allí se hizo. Por lo cual es aquí la consolación más íntima y particular que la que sacamos de allí, Allí muere el Cordero bendito en precio de mi redención; aquí se me aplica la redención recibiéndolo a Él. Fué [allí] molido y atormentado, y perdió la vida, para que tanto me fuese más sabroso y provechoso, cuanto más hubiese padecido por mí; v aquí se me da en manjar dulce, y bebida de consuelo, el que por mí bebió allí hiel y vinagre.

Espantado de esto, exclama San Crisóstomo diciendo: «Mira con qué honra eres engrandecido, ete. Mira de qué mesa gozas, que los ángeles que la ven no osan mirarla libremente, por el gran resplandor que de ella procede. Con este Señor somos nosotros apacentados; a Éste somos unidos, y somos hechos un cuerpo y una carne de Cristo (Ps., 105): ¿Quién hablará los poderíos del Señor, y quién cantará las alabanzas de Él? ¿Qué pastor hubo que apacentase sus ovejas con la propia sangre de él? ¿Y qué digo pastor? Muchas madres hay que, después de los dolores del parto, entregan sus hijos a otras mujeres que les den leche y lcs críen. Mas esto no sólo no lo consintió Él, sino que con su propia Sangre nos mantiene y nos junta consigo.»

2. Del que come salió el manjar: y del fuerte la dulcedumbre

¡Cosa grande es aquésta, que sobrepuja todo nuestro sentido, y no la pudiéramos entender, si la fe de la Iglesia no nos la afirmara y no nos la enseñara! Dificultosa pregunta fué la de Sansón que hizo a los filisteos (Judic., 14): Del que come salió el manjar, y del fuerte la dulcedumbre⁵. Y si no la declarara aquélla [Dalila] a quien él la descubrió, no supieran ellos responder: ¿Qué cosa hay más fuerte que el león, ni más dulce que la miel? ¡Oh inefables maravillas, manifestadoras de la bondad divinal en aqueste divino Sacramento que entre manos tenemos! ¿Quién vió matar al hijo del rey para que lo coma e] esclavo? ¿Quién da al hombre, para que con él sea mantenida su propia gallina, su propio gusano, su propia hormiga, su propio perro, que no sólo ningún provecho le trae, mas le ha ofendido y mordido?

El que come de todas las cosas, por razón y justicia, Cristo es; quiere decir, que no se ordena Él para fin de ellas, como menor a mayor; mas todas ellas. como menores, le deben ser sujetas, y le deben servicio y amor, y si menester fuere, deben perder la vida para que Él viva, y para que su honra y su ley esté en pie. ¿Quién tornó estas cosas tan al contrario, que Aquel que es Señor de todos, y tiene derecho para. mantenerse de todos, venga a morir Él, y en un madero, y sea hecho manjar de sus criaturas que le han ofendido? Según lo demuestra esta presente festividad, lo podrá comer cada uno que lo quisiere, estando dispuesto según el Señor lo tiene dispuesto y su santa Iglesia romana.

¡Oh fuerte León de la tribu de Judá! ¡Oh fortísimo diamante!, tan fuerte, que ni azotes, ni bofetadas, ni muerte, pudo quebrar el fortísimo amor que a los hombres tienes; ¡cuán suavemente, de aquella Pasión, aque tan esforzadamente pasaste, has sacado la dulcedumbre de miel que, cuando nosotros te recibimos, gustamos!

En el león de Sansón, solamente en la boca había dulcedumbre de miel Mas así como, Señor, siendo León, te hiciste Cordero, así no sólo tu boca, mas todo Tu entero, eres dulce, suave y consuelo del ánima que te recibe en este divino Misterio, estando bien dispuesto.

Hartólos Dios—dice la Escritura (Ps., 80)—de miel que salid de la piedra. Todo Tú fuiste piedra en la cruz padeciendo; todo Tú eres miel para quien te recibe en el Sacramento. Y si cosa hay (que sí hay) por la cual el Apóstol San Pablo (2 Cor., 1) llama a Dios: Dios de toda consolación, y Dios de solaz, es por el consuelo que da con dar a su Hijo en manjar, o principalmente por esto le conviene este nombre, y el que en otra parte (Ps., 144) dice David: El Señor es suave para todos, y las misericordias de Él son sobre todas sus obras.

3. ¡Venid a comulgar!

¡ Aquí, aquí, hombres, los que andáis desconsolados, afligidos en vuestras conciencias, anheleados con diversas causas de amarguras, cuales vosotros sabéis: aquí hallaréis miel, azúcar y toda blandura, que venza con su dulcedumbre a la amargura que traéis, cualquiera que sea! Dejad vuestras malas cargas de pecados, que os abajan hasta el infierno; dejad vuestros superfluos y demasiados cuidados llenos de congoja, para que vuestra ánima pueda correr los caminos de Dios. Y si no sabéis dónde echar cargas tan pesadas, ni conocéis quien os tenga tanto amor, que os quiera descargar de ellas, anúncioos, no con engaño, sino con verdad, y verdad de Dios, que está allí un Señor de hombros tan fuertes, que podrá llevar sobre Sí el peso de vuestros pecados, v ya lo ha llevado; que es de tanta sabiduría, que de los negocios que vosotros cuidáis, y no acertáis, y que más os enlazan mientras más pensáis libertaros, Él⁶ los tomará a su cargo, lcs solicitará y dará mejor suceso que vosotros podéis pensar, ni aun desear. Y sabed que este Señor tan fuerte en sus hombros, de tan sabia cabeza, es tan amoroso y tierno en el Corazón, que iguala la liberalidad con la riqueza, y el amor con el poder y saber. según de Él está escrito: Según la grandeza de Él, así es su misericordia.

4. Mi yugo es suave y mi carga ligera

Verdadera palabra os digo; tened fe para la creer no porque la digo yo, sino aquel Señor que allí está ; que aunque Él calla, manda aue yo hable por Él lo que Él habló cuando estaba y predicaba en vida mortal. Mas esto que yo dijere con mi lengua de carne, Él lo está diciendo con su Corazón, y con harto mayor clamor (aunque no se oiga con las orejas) que será el que yo diere en las vuestras, por alto que hahle. Esto dice el Cordero de Dios, que allí está encerrado, a todo el mundo, y a todos los que estáis aquí (Mt., 110): Venid a Mi todos los que trabajáis y estáis cargados, que Yo os recrean?. Tomad mi yugo sobre vosotros, y aprended de Mi que soy manso y humilde de Corazón, y hallaréis holganza para vuestras ánimas; porque mi yugo es suave y mi carga liviana. A todos convida el Señor, y el remedio de todos los males ofrece, y de balde lo ofrece, pues es tan poco lo que pide, que aun con esta. merced que nos hace se ofrece a tomar todas nuestras cargas sobre Sí, con gue nosotros tomemos su carga y llevemos su yugo.

Mas, Señor benditísimo, y cuán poco nos engañas en este trueco, pues que las cargas que nosotros te echamos a Ti fueron nuestros pecados y grandes maldades, que, como dice San Pedro (1, 2, el cual llevó nuestros pecados sobre su cuerpo y sobre el madero, que es su Cruz; cargas pesadas, que te hicieron sudar, y aun gotas de sangre, y aun derramarla toda en la Cruz; y a trueco de estas cargas tan pesadas, quieres Tú que llevemos la tuya suave y liviana, conviene a saber, humildad y mansedumbre, y otras virtudes, las cuales llevan a un hombre al cielo con su ligereza, como el pecado lo lleva al infierno con su pesadumbre. Tu carga, Señor, el amor tuyo es, el cual no apesga al hombre hacia las cosas de la tierra, ni le da trabajo, antes hace que tu Ley le sea suave y los trabajos corporales le san dulces, pobreza, deshonra, pedradas y ser azotado y muerto por Ti.

Las alas del ave peso son, mas peso que lleva a todo el cuerpo; y si propiamente las quisiéremos nombrar, alivio son, no trabajo. į; Qué cosa más suave que amar, y amar a la suma Bondad y hermosura infinita! Car“ ga con sólo nombre de carga, y como dice David (Ps., 93), trabajo fingido en el mandamiento. Y a trueco, TRAT. $.0o—SUAVIDAD BE LA EUCARISTÍA Señor, de que te amen, te encargas de nuestras cargas; y no prometes recreación y holganza liviana, ni por de fuera, como el mundo y la carne la ofrece; mas holganza para nuestras ánimas, firme, interior, que llega hasta recrear y henchir los senos de nuestras entrañas.

Y esto, Señor, que de palabra dijiste, de ser tu carga liviana, aunque no ha menester otra prueba sino decirlo Tú, que eres suma verdad, que ni puedes engañar a nadie ni ser ergañado, mas para que con ma yor provecho y recordación se sienta en nuestras ánimas, quisiste confirmar tu palabra, llena de verdad, con obra maravillosa, que en este Santísimo Sacramento: has obrado.

Dime, hermano, ¿quién está encerrado debajo dez aquella blancura? Si católico quieres ser, tienes de creer que está allí el Cuerpo de nuestro Señor Jesucristo, el mismo que está a la diestra del Padre, aunque allí manifiesto y aquí escondido; porque allí está dando gloria a los que lo miran, y aquí dando merecimiento de fe a lcs que lo creen. Pues si su Cuerpo, y todo entero, está aquí, ¿cómo tomando la Hostia en las manos no pesa más que pesaba antes de la consaoración? ¿Qué se hace del peso del cuerpo, y cuerpo tan grande? No parece, no obra, ni más ni menos que si no estuviese allí. Para que entiendas que como pelí, tomándolo en las manos, no hace peso, así tampoco lo hace tomar su Ley y su obediencia en las manos, que quiere decir las obras. Y a quien le parece que la guarda de sus mandamientos es grande carga, entienda, como dice San Agustín, que no ha recibido de Dios el don de su amor, con que la guarda de la Ley se hace suave.

Y si aquí está alguno a quien esto falta, y desea alcanzarlo, y me preguntare qué hará para ello, no sé mejor remedio que aparejarse con la gracia que el Señor le diere, y confesarse y llegarse al altar, donde está el fuego de Dios que del cielo vino, y recibir aquell} Carne sagrada, que por estar unida con la Divinidad, la llama San Juan Damasceno carbón encendido; y metiendo el fuego en las entrañas, serán participantes de su calor e imitarán al que por ellos murió por amor. Y de ahí nacerá alcanzar las otras virtudes que ha menester para otra vez bien comulgar v para vivir como cristiano. Y si me preguntas cuáles o qué tales son, doyte por libro en que las leer, por retablo en que las mirar, este divino Sacramento; que no sólo tiene fuego de amor para encender, mas lumbre para enseñar, porque en él sólo está proveida la Iglesia de uno y de otro, como en la vieja Ley en el templo había panes de la proposición para mantener, y lumbrc de candelas para mirar (Exod., 25).

5. Contra el lujo en vestidos y casa

Considera, cristiano, atentamente y despacio esta obra de Dios que aquí está; pidele don de entendimiento para en aquello visible entender lo invisible, y sacar luz de doctrina para acertar en lo que debes hacer, como también hay allí pan y esfuerzo para caminar. Allí le verás vestido, según hemos dicho, de vestiduras de poco precio, de accidentes de pan; y entiende tú, que estar tan pobremente vestido es reprenderte a ti de tus vestiduras preciosas, muchas, curiosas y delicadas. Avergúéncese el pecador y esclavo de traer curiosamente vestido un cuerpo corruptible, flaco, sujeto a pecados, cuanto más si viene a recibir a este Señor, el cual quiso, para nuestro ejemplo, estando ya inmortal y glorioso, vestirse más bajamente que cuando aun vivía acá en forma de siervo. Cosa parece contra razón; pues que las ropas de fiesta y de gloria deben ser más preciosas que las del trabajo de entre semana y del tiempo de la penitencia. Mas fué tanto el mal que Dios nuestro Señor vió que había de venir al pueblo cristiano por los muchos excesos y vanísima vanidad de estos vestidos y aparato de casas, que no se contentó con dar a entender cuánto le desagradan, con vestirse Él bajamente en el tiempo d+ su mortalidad, cuango sudaba y trabajaba hacien do penitencia por nosotros; mas para cumplir toda justicia que decía, con obras, muy más claro que si ueran palabras, subido ya al cielo, reinando sobre todos los ángeles, celebrando victoria y lleno de gloria. desciende a nosotros más pobremente vestido que estaba de antes, añadiendo humildad sobre humildad, para que, como dijo a Moisés (Exod., T): Si no creyeron por el milagro de la primera señal, crean por la segunda. Mas quien ni por la humildad del Señor en la tierra, ni por la que nos enseña siendo ya glorioso y encerrado en este Sacramento, no entiende o no quiere medirse en sus vestidos y pompas, disconforme está del Señor, pues viene a recibir al que está vestido de ropa de tan poco precio, trayendo él las señales de soberbia, como la reina Esther (14) llamaba al atavío precioso.

6. Aprended de Jesús Sacramentado

Pues si quieres gozar de la buena cara y frutos de este Señor que allí recibes, conviene aprender de Él, y como espejo miraros en Él, y quitar lo contrario, y poneros semejables a Él. Mirad su humildad, su manedumbre en sufrir a todos, buenos y malos, que lo reciben; mirad la obediencia, tan sin resistencia y tan presta, que tiene al sacerdote que lo consagra y tiene en sus manos: en siendo llamado de las palabras de la consagración, luego viene; y si el sacerdote lo quiere alzar y tenerlo alzado mucho o poco, Él no se resiste; y si lo quiere menear de una parte a otra despacio o de prisa, tratándolo con razón o sin ella; si lo quiere tener mucho en el altar, si lo quiere tener poco, a todo obedece como si fuese inferior a todo calla como si no supiese hablar. "Todo lo sufre como un cordero, y no tiene movimiento propio, sino como las especies sacramentales son movibles por la voluntad del sacerdote, así se mueve o pára Él sin resistencia ninguna.

Aprendan de Él los hijos que quieren bien comulgar, a obedecer a su padres; las mujeres a sus maridos; dos súbditos a los señores, los legos a los sacerdotes : para que recibiendo los obedientes al obediente, recia corona de su mano, como Él la recibió de su Padre.

No sea nadie porfiado, no pertinaz ni pesado en su parecer, no amigo de su voluntad, pues ven a este Señor no tener movimiento propio, sino dejarse llevar sin elegir esto o aquello.

Aprendan los grandes a no extender sus grandezas, ni piensen que mientras más libremente hicieren lo que quieren, tanto más grandes son. No es poder usar mal del poder, mas usar de él según razón y derecho; pues ven este Señor, grande sobre todos los grandes, no usar de su grandeza, mas renunciar lo que le era lícito, y ponerse en aquel altar el que, según su valor, es más grande que todos los ángeles, y según el cuerpo, tiene estatura grande de hombre bien proporcionado, y está allí tan abreviado que no excede a dos o tres dedos, y hecho manjar que lo pueda comer, como lo canta la Iglesia, el pobre, y el siervo y el bajo. En la cruz se extendió todo su cuerpo cuan grande él era; y aun los sayones con estirar de sus brazos, le extendieron en más cantidad que Él tenía : y Aquel extendido en la cruz sobre Sí, se abrevia aqui en menor cantidad que la suya, para darnos a entender que si grandes queremos ser, lo seamos en la virtud, lo seamos en el padecer por ella y por el bien de los prójimos; como dice San Pablo (2 Cor., 1) que fué atribulado sobre sus fuerzas, porque le dieron más trabajos de los que parece podía llevar. En estas cosas es bien extenderse, y hacer hasta más no poder; mas em el tiempo de la honra, y en el uso de la prosperidad y del mando y poder, deben los hombres abrazarse con la humildad, y tenerla por inseparable compañera de la alteza y prosperidad, si no quieren verse derribados tan bajos y son gran deshonra, cuanto primero estaban subidos y lozanos con la vanidad. Miren que el gran Dios se hizo hombre pequeño cuando encarnó; mírenlo hecho aqui más pequeño delante de nuestros ojos, y tengan por abominable atrevimiento, y digno de recio castigo, que se ensalce el gusano. viendo humillado al Rey de la majestad.

Vayan a recibir obedientemente los humildes al manso y humilde, los obedientes al obediente; los amorosos al amoroso. La vida buena que comenzaren no sea para un día; perseveren en ella, acaben lo comenzado; que eso quiere decir ponerse el Señor debajo de figura redonda en aquella Hostia, que es figura perfecta, que ni tiene principio ni fin. Y, como dice San Dionisio, «El amor hace vuelta redonda», porque torna a Dios, del cual procedió.

Y de esta manera sentirán la consolación que se da en comulgar, y cuán de verdad se llama este Sacramento mesa de paz, por el mucho consuelo que pone en el ánima; y de tal manera, que aunque un hombre reciba el sacramento de la Confesión, le parece quedar falto y desconsolado no recibiendo la Comunión. Testimonio de esto dió Absalón, que habiéndolo perdonado su padre, y traídolo a la ciudad donde estaba, no gozaba de su consuelo; y quejándose de cómo no veía a su padre, dijo al capitán Joab (2 Reg., 14): Si no tengo de gozar de la presencia y conversación de mi padre, ¿para qué vine acá?

Este es el trato que entrañablemente consuela al pecador, verse sentado a una mesa con su Señor, como se suele hacer entre los que bien se quieren; y verse tan regalado, que el mismo Señor se le da, y se mete en sus entrañas, y en testimonio de perdón con señal de paz, en prenda de la gloria.

Footnotes

1. Hermoso panegírico del amor de Cristo en la Eucaristía; este Tratado podría titularse «El Corazón eucarístico de Jesús». ↩

2. Sólo; la edición de 1596, no sólo. ↩

3. Y en las orejas, que juntamente vienes en muchas partes (1596). ↩

4. Del himno Te Deum. ↩

5. Véase el Tratado 7, n. 2. ↩

6. El; la edición de 1596, y El. ↩