Santísimo Sacramento 8. Del propio conocimiento

¿Incompleto?.

Caro mea vere est cibus, el Sanguis meus vere est potus.¹

Mi Carne verdaderamente es manjar, y mi Sangre verdaderamente es bebida.

(Jn., 6.) 1.-—¡Ay del que no se mira!

Dos peligros muy grandes, entre otros, traemos en esta vida, de los cuales nos cumple apartar; hemos menester vivir con grande vigilancia para no caer en ellos.

El uno es no mirarnos, no tomarnos cuentá de quién somos. El otro es, después de habernos visto, después de haber sabido quién somos, desmayar.

¡ Ay de quien no se ha mirado! ¡Ay de quien no trae cuenta consigo y procura de saber quién es! ¡Y ay de aquel que, después que sa ha mirado, y después que ha hecho la cuenta de lo que es, desmaya! El no mirarse, el no saber el hombre quién es, acarrea un grande mal, que es soberbia, presunción, tenerse em mucho, pensando que es algo. El haber puesto en sí los ojos, el haber conocido lo poco que es, el haber venido a conocimiento de cosa tan baja [acarrea desmayoj. Hay hombres tan olvidados de sí, tan hechos a pecar, tan hechos a tantas abominaciones, tan olvidados de quien son, que no han puesto los ojos en su miseria y maldades. Hay hombres tan olvidados de Dios, que tan de nuevo pecan cada día, que hacen tantas abominaciones, que parece que no hay Dios que tal vea. y castigue; parece que no ofenden a la Majestad de Dios, pues que les deja pasar con tantas maldades, y no los traga la tierra vivos y los sume en el profundo del infierno. Echado han atrás, olvidado han, Señor, tus palabras en sus corazones; no hay de ellos, Señor, quien de 'Ti se acuerde, ni de guardar tus Mandamientos; todo lo han olvidado (Ps., 13): Dixit insipiens in corde suo: Non est. Deus. Dijo el malo en su corazón: No hay Dios, no hay a quien toguen estos males que hago; quiero vivir como se me. antojare; yo haré lo que mi apetito me dijere : quiero seguir mi carne en todo lo que ella me dijere; que no hay Dios que lo vea ni lo juzgue. Dijo el malo estas cosas en su corazón, no con la boca. Da a entender, que es mayor mal decirlo con el corazón, por decirlo en la parte afectiva—que allí está ser una cosa buena o mala—, que decirlo con la lengua. Porque bien puede uno decir una cosa con la lengua, aunque sea ella mala, y no serlo, porque siente otra cosa en el corazón contraria de aquélla ; pero el que la dice con el corazón, es grandísimo mal, como lo nota aquí el Profeta.

De éstos, los que ofenden a. Dios, el carnal, el avariento, el homicida, todo aquel que peca, con el corazón dice que no hay Dios; profesas uno con la boca. y tus obras dan a entender otro, y que no sientes con tu corazón lo que con la boca confiesas, dice el Apóstol (Tít., 1). También tienen las obras su manera de hablar, como la lengua. El que vive descuidado de ver quién es. «¿En qué ando? ¿cuánto ha que nací? ¿en qué he gastado mi vida? ¿por qué he ofendido tanto a Dios? ¿por qué tantos pecados? ¡Oh miserable de mí, qué na de ser de mí! ¡Cuán olvidado estoy de mí! En gran mal vivo, en gran peligro estoy; Dios haya misericordia de mí.»

¡ Ay del que no se mira! Miras tu haza, miras tu viña, miras tu heredad, y tienes cuidado de ella; miras tu capa, miras tus zapatos, y tienes cuidado de traerlos limpios; de todo esto tienes cuidado ds traerlo limpio, ¡y no te miras a ti, y haste olvidado de quién eres! De todo esto tienes cuidado, y estás olvidado de conocerte: ¡ay de ti! «Ruégote—dice San Agustín—aue tengas tanto cuidado de mirarte a ti, como lo tienes de limpiar tus calzas, como de limpiar tus zapatos. Si no dejas ensuciar la ropa que traes vestida; sino andas limpiándola, relimpiándola, ¿por qué te olvidas de ti? No des al demonio fruto de ti, pues por lo demás miras que no se pierda, mírate.»

1. Tu tormento será mirarte

¡Ay de aquel que no se mira! ¡Ay de aquel que de sí se olvida! Cuanto menos te mirares ahora quién eres, tanto menos echarás atrás la miseria, la hediondez y podredumbre que eres; tanto más te mirarás y remirarás. Después que en los infiernos estés arajendo, hará Dios que te estés mirando, y será el mayor tormento que tendrás, mirarte. Querrás huil de ti, y no podrás; querrás olvidarte de ti, y mientras Dios fuere Dios te estarás mirando, y te tendrás a ti mismo delante de los ojos, mirándote. y remirándote, y dándote vueltas, que no quede cosita de ti, que delante de los ojos no la tengas. ¡Mírate!

San Agustín es uno de aquellos a quien acaeció esto, antes que nuestro Señor le hiciera las misericordias que le hizo. Contábanle la vida de San Antón, aquellas virtudes suyas tan altas, aquella vida tan perfecta. Como estaba oyendo la vida del Santo, iba él dentro de sí comparándose a sí con el otro, y decía: «¡Oh Santo Dios!, aquél tan limpio y yo tan sucio, metido en otros mil cuentos de abominaciones y suciedades; aquél tan abstinente y yo tan glotón; aquél tan buéno y yo tan malo. ¿Qué ha de ser esto?» Viéndose cuánto le encarecían la vida del glorioso San Antonio, no quería más pensar en élla adrede, ni quería mirarse, por la suciedad y obscuridad de su corazón.

¿Hay aquí algún malo a quien acaezca otro tanto? ¿Predicamos aquí la Ley de Dios y sus mandamientos? ¿Predicamos aquí la luz y clarísima doctrina del Evangelio de Jesucristo? ¿Decimos aquí lo que os cumple de parte de Dios? Cuando estáis oyendo, ¿no os estáis mirando vuestra mala vida, vuestros pecados y abominaciones, y deseando que acabemos para iros? Vaisos, y dejáislo olvidar, porque os da pena, y os está escarbando la conciencia, y diciéndoos quién sois. Dejáislo olvidar, porque os escuece la luz de Ja doctrina; no queréis que se os acuerde adrede, por no pasar un mal rato; háceste olvidadizo de quien eres. El mayor mal que hay en el mun. do [es éste] ; Dios, por quien Él es, lo remedie (Jn., 3): Dilexerunt homines magis tenebras quam lucem. Por esto se dijo: Amaron los hombres más las tinieblas que la luz; abrazaron más el olvido de sí propios que el acordarse de quién son.

No es mucho pecar, hermano; pasión es, flaqueza es. Harás un pecado, y mañana te enmiendas; andar malo es. Somos tan malos y flacos, que estamos sujetos a mil miserias. Si cuando viene el pensamiento bueno que envía Dios: «¿Qué haces, pecador de ti? ¿en qué andas? Si ahora te murieses, ¿qué sería de ti? Tantos años ha que naciste, ¿qué es de lo que has hecho por Dios? Vuelve sobre ti, mírate quién eres, deja esa mala vida.» Si lo recibes, si lo pones por obra, si no le dejas ir, la misericordia de Dios te ha cercado. Bueno estás, alaba a Dios. Pero si lo dejas ir, si se te olvida, si no te acuerdas más de él, vaste por ahí a pasear, no tienes más así que así, como si Dios no te hubiera avisado con el pensamiento bueno; desdichado de ti, ¿para. qué naciste, si no te miras y te acuerdas de ti? Cuanto más te olvidares ahora de mirarte, más te mirarás después: cuando traiga Dios una hora en que salga el ánima de esas carnes. y vaya y se ponga delante el justo juicio de Dios (Ps., 49): Statuam contra faciem tuam. Ponerte ha enfrente de ti, cercada de demonios [tu alma], cercada de pecados, que pone espanto mirarlos, y te los hagan mirar por fuerza, y que tú mismo te condenes, y digas: «Justísimamente merezco los infiernos.» ¿Qué harás, desdichado, di? ¿No será bueno mirarte ahora porque después no te hagan mirar por fuerza? No te olvides de ti, acuérdate de quién eres. Señor, tenme de tu mano, alúmbrame para que me conozca; aborrézcame yo a mí porque te ame a Ti. Ut nobis displicentes, tibi placeamuús, para. que desagradándome yo a mí, contente a Ti; queriéndome mal a mí, quiera bien a Ti. Con pensar quién eres, con la pena que recibes de tus pecados, con ese temblor de la justicia de Dios, con esos trasudores, viene el bien; con esa vergüenza que recibes en ver quién eres, vendrá tu salud y remedio. De no acordarte de ti, de no procurar conocerte, de no mirarte, de olvidarte, no sino grande vergienza pára el día del juicio, grandes tormentos, suma desdicha.

2. Transformación que causa el propio conocimiento

Espera cuando estés muy corrido de mirarte en ti de vergiienza, de mirar una vida de cuarenta años o cincuenta, y que apenas podrás dar cuenta de una hora buena y bien gastada: «j¡Malaventurado de mí! ¿Qué he hecho? ¿en qué he andado envuelto” Olvidando a Él, heme olvidado a mí. He dejado a mi Dios, a mi Bien, a mi Señor, por uno que si lo conociésedes, no daríades por él un cornado, antes huiríades de él cielos y tierra. ¿A quién he dejado, y por quién? Cuando piensas (E2z., 18) que anima, quae peccaverit, ipsa morietur, ¡qué haré yo, que he pecado, que he ofendido a Dios! ¡Oh! que si carga Dios la mano entonces, ¡oh qué paso! ¡oh qué angustia y por todas partes! Entonces es menester la ayuda de Dios mucho. Si así andáis, por ahí anda Dios. Oculi sublimes hominis humiiiati sunt, et incurvabitur altitudo virorum, dice el Profeta Isaías (2), Si Dios ha andado por casa. abajádose habrán ya los ojos muy. altos, los pensamientos elevados. Un día antes que venga a vuestras casas, será abajada la alteza de los varones; en eso se verá si ha venido, si andan todos bajos y humildes, derribados por tierra, si entendéis ya en pedir a Dios que os perdone, y no en las vanidades pasadas.

Si Dios ha tocado vuestras ánimas, sentiréis una carga de la Majestad de Dios, que os apesa, y que da con vos en el suelo, y os abate, que no os oséis nienear y digáis: ¿Quién soy yo aque he ofendido a tan alta Majestad? ¡Que gusano de tierra ha osado levantarse contra tan gran Señor! ¡Ah, desdichado de mí! Y como al día del juicio precederán aquellas señales tan espantosísimas, aquellos terremotos, aquel fuego terrible, que ha de quemar todo el mundo, para que los hombres tiemblen como hojas en el árbol; así tamhién, cuando Elías estaba en la cueva metido. vinieron primero grandísimos terremotos de aire y de fuego, que viniese Dios (3 Reg., 19); de esta misma manera, en el ánima, un rato antes que venga Dios, veréis el temblar: «¿Quién soy yo, que he de parecer el día del juicio delante de Dios? ¡Oh desdichado de mí, que mis maldades, mis traiciones, mis abominaciones han de parecer delante de los hom bres, y de los cielos y de la tierra! Cuanto mal pense hacer toda mi vida, todo ha de ser descubierto. ¡Qué ha de ser de mi!»—Día amargo, día del parto es este día, día de dolor (Ps., 44): Timor et tremor venerunt super me. El temor y el temblor vinieron sobre mí, dice el Profeta David; el temor de ver quién soy, el temblor de qué será de mí: Dolores inferni circumdederunt me. Los dolores del infierno me cercaron, los dolores de los pecados, de las maldades que he hecho. Así estoy condenado. ¡Oh Señor!, que estoy aquí, y mi nombre en el infierno. Está entonces el ánima tan arrecida, que no osará menearse, sino que pensará que se ha de hundir la tierra con ella está tan mansita. Y esto os doy por señal, si ha venido Dios a vuestra casa, si estáis chiquitos, si estáis tamañitos, entonces, aunque sea el rey y el Papa, está metido en un agujero, que aunque entonces le diesen de voces y de palos, no despegaría la boca, sino diría: «Todo es poco para lo que merezco. Había de estar ardiendo en los infiernos, ¿qué mucho que me den una bofetada, que me huellen por ahí todos? Ya lo doy todo por bien empleado, esto y más que hagan, porgue haya Dios misericordia de mí, porque nc me eche donde merezco; porque la Majestad de Dios me sea mansa, yo sufro todo eso de buena voluntad.» | Entonces, hermano, no habrá soberbia, no habrá tener a los otros en poco; no habrá fantasía, sino humiláad, y andar la boca por el suelo, por mandado de quienquiera; olvídanse las curiosidades ; de todo cuanto antes se hacía, no hay nada; ahora todo anda al contrario: Porque me perdonen, dice el hombre, yo andaré hecho basura por ahí. Los que se están enteros, los que no se han bajado, los que no han perdido nada de su fantasía, y de su locura y curiosidad, los muy galanes, los muy elevados, no ha venido esta hora por ellos. Si no están los soberbios quebrantados, si no están por el suelo, no ha entrado Dios por su casa, no saben gué cosa es Dios. Tiembla el que a Dios siente; tiembla, como hoja en el árbol, de la justicia de Dios.

4-—El demonio pone desmayo en el propio conocimiento.

Allí está el provecho, si te sabes aprovechar, y +! peligro, si no te sabes regir; en eso está tu remedio si sabes usar de ello, y tu daño si no te has como te has de haber.

Grandísima cosa es la comunión. Ahí está tu salud si sabes aprovechar el comulgar, y tu perdición si no te sabes llegar al Santisimo Sacramento como es menester; ahí está el peligro, donde está tu salud. Muy solícito anda el demonio por estorbarlo.

¿Y por qué digo esto? ¿Quién nunca vió en tal día como el de ayer, en la procesión donde va el Cuerpo de Jesucristo, diablos llenos de cuernos y con unas malas vistas? ¿Quién entremetió al diablo con el Santísimo Sacramento? ¿Hay tal cosa en el mundo? No te espantes, si vas a comulgar con deseo de aprovechar, con deseo de estar bien con Dios, y allí va el demonio a decirte: ¿Qué haces? ¿Si está ahí Jesucristo o no está ahí? Pónete mil dudas y escrúpulos. No te espantes, ni cures de responder; hazte sordo, no hagas caso de él.

¿Qué cosa hay más alta ni más buena que la oración y contemplación? Pues ahí ha cogido el demonio a muchos livianillos, porque no saben regirse ni lo hacen con humildad. Están el ojo tan largo a si ven algo, a si sienten algo. No así, hermanos, no creáis de esa manera lo que el demonio se quiere. Tráeles luego mil imaginaciones: «Sí vi; no vi» Háceles pensar mil desatinos; créenlo ellos pensándo que es ueno; veislos ahí caídos.

Decid, ¿qué cosa hay más segura que temer a Dios, que temblar de Dios? Pues hay ahí gran barranco, hay ahí armado lazo. Bueno es conocer el hombre quién es, bueno es pensar el hombre en sus miserias; pero ha de tener tiento; no ha de pensar mucho. No has de ahondar mucho; no escarbes mucho, que peligrarás. Cuando uno pasa un río, si no tiene la cabeza buena, acaece que mira tanto al agua que corre, que se le anda la cabeza y cae. ¿Qué remedio? No mirar al agua, mirar la orilla, mirar la tierra firme. Bueno es pensar los pecados, bueno es tener dolor de tu miseria, pero no demasiado. No has de pensar' luego que estás ya en el infierno; no es posible, mira que se te anda la cabeza. No mires al agua, mira que caerás muy presto, mira que eso es víspera de la desesperación; no te mires de esa manera, mira a tierra firme, mira que la misericordia de Dios te puede perdonar eso, y muy mucho más que eso. No seas loco, guárdate, mírate con prudencia.

3. La comunión, esfuerzo del alma

¿Qué remedio para estos dos males, para los que nunca se miran, y para los que. mirándose mucho, desmayan? Mi Carne—dice Jesucristo—es manjar, y mi Sangre casa para beber. ¿Si habrá aquí por ventura algún flaco desmayado que diga, quién soy yo para ir al cielo? ¿Quién soy yo para que Dios me perdone? ¿Que está temblando de Dios? ¿Si habrá aquí alguno que vence su carne y la trae sujeta? ¿que vence su soberbia, que vence sus pasiones y se enseñorea de todas ellas? Si hay aquí alguno que de tal manera se ha con las cosas de acá, que parece que no está en ellas; si hay aquí alguno que de tal manera está en el mundo, que no vive conforme al mundo, y con todo eso anda faco, temeroso y desmayado, a este tal dice Jesucristo nuestro Señor: «No desmaves; esfuerza, prosigue lo que comenzaste; no desfa.- llezcas en la mitad del camino, que de todo es remedio mi Carne. No te espanten tus males ni tus pecados, que de todo es cura y medicina mi Carne: esfuerza a tu flaqueza, dará fuerza a tu desmayo; quitará todo el miedo, y en su lugar pondrá grandísima confianza, quitará el temor, y darte ha sosiego. Mi Sangre refrescará tu sequedad, recreará tu ánima, esforzarla ha. Más puede este santísimo manjar para alegrarte, que tus pecados a entristecerte; más te esforzará y confortará este manjar, que los demonios y el ver quién eres te puede desmayar. Mi Carne—dice Jesucristo—es verdadero manjar.

Digamos un poquito de la Comunión espiritual, que otro día diremos de la sacramental. Todo el esfuerzo que pone un manjar bueno en un cuerpo enfiaquecido y desmavado, ese mismo pone la Carne de Cristo a un ánima desmayada, desesperada y flaca, que ya está para perderse. Dios me dé gracia que os lo sepa decir, y a vosotros para que lo sep!is oír, y vayáis hartos, DEL SANTÍSIMO SACRÁMENTO gordos y consolados y muy esforzados. Creedme, que si entendiésedes que está muy gran parte de vuestro consuelo en saber comuigar espiritualmente, esperaría en nuestro Señor que iríades consolados y alegres.

¿Qué quiere decir: Mi Carne es manjar? No habéis de entender, que quiere una ánima la Sangre de Jesucristo para sustentar el ser natural que tiene, porque los del inñierno vivirán para siempre, sino el ser sobrenatural, con lo cual vivirá el ser natural para siempre en el cielo. A semejanza de esto, comulgando y comiendo y recibiendo a Jesucristo, se te da ya, no señal, sino el mismo Señor que todo lo crió, y todo lo sustenta, y cielos y tierra están en su mano; ¿y páraste, con todo eso, a escrupulear si te dan la hacienda, dándote al Señor de la hacienda? Quomodo non ctam cum illo omnia nobis donavit? dice el Apóstol a los Romancs (8). ¿Cómo no nos dió con su Hijo todas las cosas? Quien lo entregó a la muerte por nosotros, y porque viviésemos, y lo bajó por ensalzarnos a nosotros, ¿qué no se esperará de Él? Pues quien nos dió el reino, nos dará el reinado; quien nos dió el Señor, nos dará el señorío; quien nos dió tan bendito Hijo, en quien están y resplandecen todas las cosas, bien se sigue que nos ha dado todo lo que es del Bijo. Pues en testimonio que te han dado parte en sus méritos, el ser ya mantenimiento de sus lágrimas, lo que merecieron sus tristezas, con tantos azotes, corona de espinas, tormentos y muerte: te mandó comulgar, y ordenó la santa Comunión, para que confieses que Dios te quiere bien, ¿Qué mesa hay que pueda dar lo que ésta da? Pues en testimonio que eres uno de los que han de ir al cielo, comes tú a Dios, y te come Él a ti: que te tornas parte de su Cuerpo; esto quiere decir que come Dios a ti y tú a Él. Que te torna Él a ti en parte de su Cuerpo, es incorporarte en Dios, hacerte parte suya. Nc como acá, que si tú comes una lechuga o otro manjar, aquello se torna substancia de hombre. Tú no conviertes al Santísimo Sacramento en tu substancia, sino Él a ti en la suya, como hemos dicho. Este divino manjar te dará fuerza, darte ha confianza, darte ha gozo y alegría, darte ha una paz verdadera para siempre.

Footnotes

1. Este sermón parece incompleto. Al final empieza a hablar de la comunión. ↩