Santísimo Sacramento 9. La comunión remedio contra la concupiscencia

Qui manducat me et ipse vivet propter me.¹

Quien me come a Mí, ése vivirá por Mí. (Jn., 6.)

1. Reliquias del pecado criginal

La general y lamentable caída que los hijos de Adán dimos, heredando de él el pecado, la muerte y la privación de la justicia original, la compara el gloriosn San Bernardo a un hombre que cayese en un charco, donde hubiese piedras y cieno: el cual quedaría sucio con el cieno, y lastimado, quebrantado y enfermo con el golpe que en las piedras dió. Así que aquellos a quien la grande misericordia de Dios fué tan favorable, que los trajo al santo Bautismo, donde los remedió contra el pecado original y contra todos los demás que ellos hubieren hecho, y son lavados interiormente de la culpa de los pecados por la Sangre de Jesucristo, representada en el agua con que de fuera nos layan el cuerpo, y limpios perfectamente de la mancha o cieno que el pecado les pegó, con todo eso, quedan todavía con reliquias penosas y peligrosas, causadas de la carga del pecado original²; como a un hombre que estuviese muy enfermo y muriese y Dios le resucitase a la vida que antes tenía, que aunque quedase vivo, quedaría enfermo y flaco para las operaciones que los sanos suelen hacer.

I.lámanse estas reliquias del pecado original, enfermedad del ánima; porque la enflaquece para hacer su propia obra. que es amar al Señor con todas las fuerzas, y al prójimo como a sí mismo.

Llámase herida del ánima, porque la deja con ignorancia de muchas cosas que debe saber, del conocimiento de la voluntad de Dios en particular, y en la voluntad aficionada a la carne y cosas de ella; y cuanto más aficionada a la carne, tanto más tarda para guardar la ley de Dios, y tanto con mayor dificultad hace el bien que hace.

También se llaman estas reliquias del pecado, tirano.

Llámase Ley de los miembros, porque un hombre que no quiere estar sujeto a sufrir los movimientos torpes y desatinados que esta mala inclinación obra en él, aunque no sean pecados, le hace gemir, y aun a los que desean servir a Dios, como parece en San Pablo, cuando decía (Rom., 7): Infelix ego homo: quis me liberabit...? ¡Desdichado de mí! ¿quién me librará del cuerpo de aquesta muerte? Palabra digna de consideración, y declaradora del espíritu de San Pablo; y creo, que palabra que nos declara nuestra flaqueza y pequeñez de nuestro espíritu. Aquel San Pablo, sobre el cual tantas persecuciones y de tantas maneras virieron, y que estaba tan lejos de llamarse desdichado por ellas, que las tenía por gloria. y se regocijaba en ellas con muy grande afecto, siente tanto los insultos y movimientos con que el pecado le acomete, que sacan del, al parecer, mujeril y apocado ánimo: Desdichado de mí, ¿quién me librará del cuerpo de aquesta muerte?

Y este mismo sentido y gemido han tenido todos los Santos, que como personas vivas—y muy vivas—a Dios, no solamente sienten y gimen los pecados, aunque sean livianos, mas cualquier movimiento que nazca del pecado o vaya a parar al pecado; y con todo este sentimientao y cautela que, renovados por el espíritu de Jesucristo, tienen, es tanta la flaqueza que del pecado quedó, que ninguno de ellos escapó de caer en pecado y pecados, aunque veniales; unos mirando en ello, otros tomándoles el pecado de sobresalto; en fin, dieron caídas, causadas de la flaqueza, y no corrían con tanta ligereza el camino de la Ley de Dios, como si estuvieran del todo sanos.

Ni por esto imagine nadie que esta enfermedad o flaqueza sea alguna cosa positiva en el ánima, o alguna lesión en la substancia de ella; porque según dicen todos los Santos, imitando en esto a San Dionisio, si la naturaleza de los demonios se quedó sana, aunque pecó, la de los hombres también lo quedaría. Y por eso no se ha de imaginar que la flaqueza del ánima, para andar el camino de Dios, se cause de estar ella misma en su naturaleza debilitada, como un hombre que tiene una pierna coja, que no puede tanto andar ni correr como si estuviera sano. Entera se quedo el ánima, entero se quedó ei cuerpo; mas como fué quitado al ánima el don de la justicia original, con el cual ella se convertía y amaba a Dios con gusto y facilidad, y el cuerpo, aunque según su inclinación natural se fuese tras las cosas carnales y presentes, estaba tan enfrenado y sujeto al ánima, que no la traía a sí con demasiada afición, ni tenía movimiento ninguno, si primero por la razón no fuese mandado; esto quitado, fué como quitar un freno a una bestia, que siguiese sus inclinaciones con tanto ímpetu, que aunque por virtud de la gracia no traigan a consentimiento al que rige la bestia, hácele sudar y gemir, y con guerra tan importuna, descuídase o cánsase algunas veces. Y de ahí vienen sus pecados veniales, ĝe aquí la lucha, de aquí los ayunos y vigilias, y de aquí las lágrimas y oraciones, por mortificar y crucificar los deseos de la carne, y poder señorearse de ella, para que ni haga al ánima caer, ni la impida de correr el camino de Dios según debemos.

2. Cautelas necesarias

Es de notar y maravillar cómo nosotros estamos tan tibios y tan lejos de sentir aquestas heridas, y tan flojos de pelear con nosotros mismos, teniendo tantos ejemplos de hombres santos. que tan amargamente lloraban, no solamente estas caídas veniales, mas aun los primeros movimientos; y aunque no los tuviesen, el verse inclinados a caer les eran suficient materia de lloro, y deseaban con grande ahinco de salir de vida, er la cual, por mucho que uno viva recatado, ha de caer en pecados veniales. y si más se desc ida, da consigo en los abismos del pecado m rtal. Cosa digna para hacer temblar a todos cuantos lo oyeren; y por nuestros pecados, hay en algunos, aun en los que están en el estado de gracia, tanto descuido para sentir esta enfermedad y flaqueza que de Adán heredamos, y en nosotros tenemos, que ni la lloran, ni la temen, ni se les da nada por primero movimiento. ni por caer en pecado venial. Conténtanse éstos con estar vivos, aunque ¡uy cercanos a la muerte; mas viven grandemente engañados, porque de tener en poco aquellas enfermedades, ordinariamente resulta perder la vida del alma por algún pecado mortal.

¿Quién no juzgaría por loco a un hombre que fuese por un camino, a la orilla del cual por una parte y por otra estuviesen unos hondísimos valles, que quien en ellos cayese se haría pedazos, y de sólo mirarlos desde arriba se le desvanece la cabeza al hombre? Y si el hombre fuese por allí a pie, aun no sería locura tan grande, porque puede mirar con diligencia dónde pone los pies, e ir poco a poco, y por ventura la grande atención le sería causa de escapar del peligro. Mas ¿con qué palabras encareceremos la locura del hombre, que pudiendo ir seguro por medio del camino, quie re ir a peligro por el cabo de él, caballero encima de una bestia que sabe poco de freno, que tira corcovos, que da saltos, y que es tal, que ir encima de ella por camino seguro aun es peligroso? Acuérdate, hombre, cuántas veces te ha acaecido sentir rebelde a ti, y sentir rebeldes a tus pasiones interiores, airarte donde has de ser manso, encenderte: en malos deseos queriendo ser casto, y así en lo demás. Y si deseas huir la espartable y miserable caída de pecado mortal, no vayas tan cerca de esa misma caída, pues la bestia que llevas es tan inclinada a pacer la hierba vedada, que no dudará, si ve una poca de hierba fresca fuera del camino, arrojarse con desenfrenamiento a pacerla, y cuerpo y ánima daréis en las peñas bravas del pecado mortal.

¿Quién hay que quiera morar en los lugares pequeños, que ninguna defensa tienen, ribera de la mar, en tiempo que andan corsarios por ella, y llevan cautivos a los que no están como fuertes ciudadanos? Métete dentro en la tierra, mora en ciudades de muros, porque los corsarios son tantos y tan fuertes, que aun hasta allí te seguirán, v tendrás harto que hacer en escaparte de sus peleas con huída. No sé qué desventura es aquésta, aue habiendo muchas cercas en una ciudad, y como las cercas que son más interiores sean más fuertes, y hava en ellas más gente y más esforzada, y el amparo del rey esté más cercano, que queramos nosotros vivir en la primera cerca, donde la guerra es ordinaria, los muros más flacos, el socorro menor; y viendo por experiencia que cada día hay allí muchos vencidos, y tomados de los enemigos, y muertos con muy gran crueldad.

El amparo de los que bien quieren vivir, Jesucristo nuestro Señor es; el lugar donde ampara a los suyos, su santo Cuerpo místico es, que por otro nombre es llamado Ciudad de Dios. Y conforme a la gracia y diligencia que un hombre tiene, así vive más en lo de fuera o en lo de dentro de esta ciudad. Entre la cual y los enemigos hay tan continua y tan cruda guerra, que aun algunas veces acaece llevar los enemigos vencido al que estaba muy dentro y cerca del rey. Testigo de esto es San Pedro, testigo David, testigos muchos Santos del yermo, que de grande alteza de santidad cayeron en la profundidad del pecado mortal; a unos de los cuales levantó la piadosa mano de Dios, para que nosotros no desesperemos en nuestras caídas, y a otros dejó por justicia, y arden para siempre en el infierno, para perpetuo escarmiento y aviso contra nuestra negligencia y tibieza. Cristiano, si no se te da nada por caer en pecado mortal, ¡ay de ti!, ¡ay de ti! Si tienes balanzas para pesar la grandeza, y deseas salir de él, huye también de los veniales, porque aunque mirando a sólo ellos, hacen tanto mal al ánima, que nineún hombre cuerdo los debe admitir; mas mirando a que son escalón y disposición para. mediante ellos, caer en pecados mortales, todo buen cristiano con todo cuidado y diligencia los debe huir.

La enfermedad tienes dentro de ti, y no una sola, mas muchas: y acaecerte ha, como dice San Cipriano. que si vences la ira, se levanta la soberbia, y si vences la soberbia, se levanta la deshonestidad, etc. Y quien quiere no ser vencido de algún enemigo de éstos, razón es que vele; y el enfermo que quiere sanar, debe curarse y sufrir los trabajos de la cura, y no salir de ella hasta que sane. Y acuérdate bien, que muchas veces, enojado el Señor con la tibieza, y viendo en cuán poco le estima el que la tiene, alza su.mano de él, y como en el Apocalipsis (3» io ha amenazado, así lo cumple, vomitando de sí, y dejandolo caer en algún pecado mortal, para que el tal hombre tibio, siendo herido con golpe tan recio, despierte del sueño tan peligroso en que estaba. y entienda lo que no entendía y cuán mal caminaba, pues dió tan miserable caída. Y así como el soberbio, cuando es azotado con caer en algún pecado mortal vergonzoso, entiende la soberbia en que estaba por el castigo, y lo alanza de sí, humillándose con gran confusión, así el negligente, herido con golpe de pecado mortal, debe entender que la causa de aquello fué el descuido y tibieza con que vivía, y avergonzado y lastimado con el efecto, poner remedio en la causa, levantándose por la penitencia, y andar su camino con más diligencia que antes.

¿Qué es esto, hermanos? ¿qué es esto, que en las cosas temporales está nuestro deseo tan vivo, y va tan adelante de lo que debemos, que no hay quien se contente con ruin capa, si la puede tener buena, ni con pocas cargas de uva de su viña, si puede hacer que haya más? La fruta que comemos, ni la queremos demasiadamente madura, ni que esté mal sazonada ; pequeña falta en un manjar nos descontenta de manera que no le queramos comer; el servicio que nos hacen, querémosle con buena crianza: que sea presto y con buena gracia: quien puede estar sano y recio, no se contenta con estar enfermo. ¿Pues por qué, siendo tan adelantados en escoger lo mejor en todas estas cosas, somos tan apocados en contentarnos con lo menos en las cosas que valen más? Cogemos la ceniza y derramamos la harina; y los que desean tener mucho de tierra, no se les da nada por tener mucho del cielo; y para donde era menester la verdadera codicia, allí tiene una vergonzosa hartura, cosa muy reprendida de la divina Escritura.

Y si leemos al bienaventurado San Pablo (Philip., 3), hallaremos con cuánto peso y cuántas veces nos amoresta que, desocupados de todo lo que nos puede impedir, corramos con ligereza a la celestial joya, para posesión de la cual Dios ha llamado a los cristianos por su misericordia; y gue no nos contentemos con tener el principio de la virtud, sino que crezcamos en ella, y que perfeccionemos nuestra santificación en el temor del Señor.

Esta misma doctrina nos enseñan los Santos, incitándonos al aprovechamiento y perfección de la virtud, y reprendiendo mucho nuestra tibieza, enseñándonos que con gran cautela huyamos los pecados veniales, y con lágrimas y buenas obras los deshagamos, cuando en ellos cayéremos, y con las demás cosas que la Iglesia tiene ordenadas.

De manera que el cuidado del cristiano no ha de afñojar, ni dar de buena gana sueño a sus ojos, hasta que, a lo menos, viva sin caer en pecado mortal. No debe caer en él el hombre cristiano; y según hemos dicho, para no caer en él, conviene huir de los pecados veniales; y este fundamento echado—con el cual tendrá esperanza de ser salvo por la misericordia de Dios—, añada sobre esto el edificio de la plata y oro Y piedras preciosas, y la purificación de su ánima, el colmo de la caridad segun más pudiere, con la gracia del Señor; de manera que nunca ande su ánima por el camino de Dios descuidada ni floja, mas herida con la espuela del temor o amor, procure con ensanchado corazón correr el camino de la Ley de Dios, alcanzando su perfección o trabajando por alcanzarla; porque como San Bernardo dice: «A los unos y a los otros contará el Señor por perfectos.»

3. El tibio es desdichado

Y este diligente cuidado de buscar perfecta limpieza y entera salud debe ser muy anejo a las personas religiosas que, dejadas las ocupaciones e impedimentos del mundo, se determinaron de servir a Dios; porque si no tienen este cordial cuidado, ni alcanzarán perfecta salud. y podráseles decir, que teniendo armas no pelean, y lo necesario para edificar y nunca edifican; y que habiéndose desembarazado de todas las cosas para ligeramente correr, a duras penas van paso a paso, careciendo de consolación interior, porque no se atreven a destetarse de las transitorias, ni teniendo en abundancia éstas. porque ni el remordimiento de la conciencia les deja, y algunas veces les falta aparejo.

Verdaderamente es vida muy miserable la del hombre tibio, el cual, por no trabajar de una vez, siempre trabaja; y, como el proverbio dice, cabra coja no tiene siesta. Pluguiese a Dios quisiesen entrar en cuenta, y poner en una balanza los trabajos que les costaría el servir a Dios de verdad, y en otra los desconsuelos y remordimientos de conciencia, v dudas de su salvación, que son anexas u la tibieza, y verán cuán miserable cosa es, por no querer un enfermo ponerse algunos días. en cura, vivir toda la vida desabrido y flaco, sin comer esto ni aquello, y haciéndole mal el aire, el sol, el sereno, viviendo una vida que parece tormento, y en peligro de perderla por cualquier ocasión.

Pluguiese a Dios que determinases, cristiano, de una vez a poner la segur de la verdadera diligencia a la raíz de tus pasiones; que aprendieses a lavar tus llagas con lágrimas úe tus ojos, para que el Señor te las limpiase y diese perfecta salud; y no fueses tan perezoso ni regalado para tomar sobre tus hombros la cruz de la penitencia; porque cierto, antes de mucho tiempo experimentarías que no hay trabajo mayor que la perniciosa holganza, y que debajo de los santos trabajos, como en un campo, está escondido el Reino de Dios, que, como dice San Pablo (Rom., 14), es justicia, y paz y gozo en el Espíritu Santo; y experimentarías cómo tienes fuerza para sufrir aires y vientos de persecuciones, sol de tentaciones carnales, heladas de las que causan los demúnios; y beberías ponzoña y no morirías con ella, porque aquel fuerte amor de Jesucristo nuestro Señor a los que con porfía le buscan, de tal manera enseña al ánima, que puede decir con San Pablo: Yo sé abundar y sé padecer pobreza; ser humillado y ser ensalzado; en todas cosas y en todo lugar me sé huber bien (Phil., 4). Y este amor que así enseña, hace al ánima tan robusta, que puede decir: Todas las cosas puedo en Aquel que me conforta (Filip., 4). ¿Qué se puede comparar con la alegría y riquezas de aquesta salud? ¿Qué trabajo puede ser grande, saliendo tan precioso fruto de él?

No sé por qué las personas de ánimos generosos, a quien Dios dió lo que han menester para pasar esta vida sin que se ocupen en lo ganar, no sé, según he dicho, por qué no se enamoran de joya tan preciosa, de salud tan firme y alegre. Pues que deben pensar que no los desocupó Dios de las trabajos de los hombres para que viviesen en ociosidad o en malas ocupacicnes, causadoras de mayores pecados, como si no fueran gente tan principal. No fué éste el fin de Dios, sino hacerlos en el cielo más grandes que a otros, como acá los hizo; y el medio para esto son los más justos y devotos ejercicios; y para que los pudiesen hacer, desocúpalos de las cosas de acá, líbralos de las de aquella maldición echada a los hombres: En sudor de tu cara comerás tu pan (Gen., 3), para que en lugar de aquella obra terrena que mantiene al cuerpo, se ocupasen y sudasen en escardar su ánima de la hierba de las malas pasiones, la arasen y revolviesen con el arado de la cruz e imitación de ella, y se sembrase en ellas Jesucristo crucificado, y no se contentasen con cualquier fruto sino que fuese muy grande, colmado y perfecto.

4. Jesucristo, Pastor y Médico de las almas

Posible es que, convidados algunos con el deseo de aquesta salud—pues a todos nos es enojosa la enfermedad—, conciban propósito firme de querer curarse de sus enfermedades, y me pregunten que quién es el médico de ellas, y cómo y con qué condiciones se hace esta cura.

¡ Bendita sea tu misericordia, Señor, que tan a tu cargo están los enfermos, que para remedio de ellos «enviaste del cielo un grande Médico, porque—como dice Sàn Agustín—había en el mundo un gran Enfermo» !

Leed las quejas que Dios da, por el Profeta Ezequiel (34, 10-18) de los pastores de aquellos tiempos, porque no curaban las ovejas con aquel cuidado que era razón; no sanaban a las enfermas, no esforzaban a las flacas, no atacan las quebraduras, no traían a la manada la que se había perdido, ni aun la buscaban; y enojado de esto, dice el Señor: Yo libraré mi manada de la boca de estos pastores, y no se las tragarán más; porque esto dice el Señor Dios: Mirad, que yo mismo buscuré mis ovejas y las visitaré; y así como el pastor visita su manada, en el día que estuviere en medio de sus destrozadas ovejas, así visitaré yo mis ovejas, y las libraré de todos los lugares, en los cuales fueron esparcidas en el día de la nube y obscuridad. Yo las apacentaré en pastos muy abundantes; en los altos montes de Israel serán los pastos de ellas; allí descansaran en las hierbas verdes, y en los pastos gruesos se apacentarán. Yo apaucentaré mis ovejas. Yo haré que se echen, dice el Señor Dios; yo buscan? lo que se había perdido; yo tornaré lo que kabia sido alan- 2Qdo; yo ataré lo que se había soltado y desmandado; yó esforzaré lo flaco, y guardaré lo que está fuerte y grueso; y en juicio las apacentaré.

Grandes promesas y piadosas palabras dice aquí Dios, manifestadoras de su mucha caridad para con sus ovejas, y tanto hace por su remedio. Yo mismo—dic2 el Señor—las visitaré; y si queréis saber cómo—añade Dios Padre, diciendo—: Yo despertaré sobre ellas un Pastor que las apaciente: a mi siervo David; ése. las apacentará, y :¿l será pastor de ellas; y yo, su. Señor, seré su Dios; y mi siervo David, Principe en medio de ellas. Cuando estas palabras se dijeron, muy muchos años había que el rey David era muerto; y sin duda ninguna este David que Dios había de dar por pastor a los hombres, Jesucristo nuestro Señor es. Y con razón tiene este nombre [David], que quiere decir, fuerte con la mano, pues hizo las mayores hazañas, y de mayor fortaleza que nadie hizo, que son matar la muerte y pecado, y ganar a los hombres la gracia de Dios, y hacerles herederos del cielo.

Este Señor, por ser Dios, es dueño de las ovejas, pues las crió con el Padre y con el Espíritu Santo. Y llamóse siervo del Padre en cuanto hombre, porque le sirvió y obedeció en la obra de la Redención de los hombres; según está escrito (7s., 45, 13): £l libertará mi cautividad. Y en otra parte (53, 10): La voluntad del Señor en la mano de Él será prosperada. Este Señor fué del cual está escrito (Bar., 3, 37) que halló el camino de la doctrina, y la dió a Jacob su siervo, y a Israel su amado; lo cual fué cuando en el monte Sinaí dió su Ley al pueblo de los judíos. Después de lo cual, dice el Profeta, fué visto en la tierra, y conversó con los hombres.

Muy bien proveído fué que Dios humanado fuese nuestro Pastor y nuestro remedio, para que quedasen llenos nuestros corazones de esperanza, que pues no hay cosa mayor que Dios, ningún mal nuestro hay sin remedio, si queremos aprovecharnos de él.

5. Cristo, Pastor en su vida mortal

¿Quién contará cuán bien ejercitó este Señor, cuando al mundo vino, el oficio de Pastor, predicando, sanando enfermos, resucitando muertos, consolando tristes, perdonando pecados? Y en testimonio que era Criador del hombre todo entero, y que su remedio era bastante para todo el hombre, mantenía las ánimas con cosas espirituales, y remediaba el hambre de los cuerpos y las otras enfermedades en el trabajo que lo habían menester Visitó a sus ovejas, visitó como el pastor que está en medio de ellas, sanando lo enfermo, esforzando lo flaco, guardando lo sano, buscando lo perdido, y trayéndolo al rebaño aun encima de sus propios hombros (Lc., 15, 5); y en fin, dando remedio a sus ovejas de todos los males que les habían venido en el día de la nube y de la obscuridad del pecado original, y también de. los mortales y veniales que ellas han hecho, si de ellos piden perdón y hacen penitencia verdadera. Sanólas puesto en medio de ellas, viviendo, y en medio de dos ladrones, muriendo; puesto encima de su cayado, que es la santa cruz, para, como desde lugar alto, mirar mejor por sus ovejas, por las cuales moría. Dichosas ovejas, que vieron y oyeron las obras y la voz de su propio Pastor, con las cuales los que de ello se sabían aprovechar, maravillosamente eran apacentados y remediados.

¡Alabada sea tu bondad, Señor, que te traía de tierra en tierra sanando enfermos, enseñando ignorantes, andando en medio de ellos haciéndoles bien, como cuidadoso Pastor a sus amadas ovejas!

6. En su vida eucarística

Y otra vez y otra vez³ seas alabado, porque tu grande bondad y amor excesivo que a los hombres tienes, no se acabó en aquellos tiempos, ni en aquella tierra, mas extendióse por todo el mundo, y por todos los años que el mundo durare. Danos, Señor, danos, por tu misericordia, espíritu, no de este mundo, mas del Espíritu Santo tuyo, con cuyo favor alumbrados y fortificados, conozcamos y agradezcamos esta ineíable merced de que estamos hablando; que Tú mismo, que entonces personalmente estabas y andabas con tus ovejas [hace] mil y quinientos y tantos años, nunca, las desamparaste, y Tú mismo estás aquí entre nosotros, y estarás, mientras el mundo durare, en tu Iglesia.

¿Qué es esto, hermanos? ¿Qué es esto? ¿Cómo no selimos de nos de admiración? ¿Cómo no estimamos esta merced? ¿Por qué no nos tenemos por ricos y bienaventurados, por tener con nosotros a nuestro Señor? ¿Y por qué no somos más cuidadosos de aprovecharnos de tal pasto y Pastor? Veislo allí al Príncipe soberano cómo está en medio de sus ovejas, que somos nosotros. Y aunque parece que no hace nada, desde allí ejercita con sus ovéjas las obras de verdadero Pastor.

Paraos a contar los beneficios que entonces hacía, y veréis que no los hace menores ahora, y aun por ventura mayores, pues da fe con que le conozcamos, y amor con que le amemos, más que al vulgo de la gente de entonces.

Meta cada uno en su conciencia su mano, y mire qué pasto recibe de la mano de este bendito Pastor cuando viene a Misa, cuando le adora, y principalmente cuando comulga y lo recibe en su pecho. Que verdad digo, y verdad de Dios, que este Príncipe nuestro, Jesucristo, Médico y Pastor amoroso, está entre nosotros, y Él mismo entra en nosotros, y obra en sus ovejas todo lo que obró por las calles, plazas y templo de Jerusalén. Mirad vos que lo recikbáis bien; que por su parte Él sanará vuestras enfermedades, que ós quedaron como reliquias del día de la nube y de la obscuridad del pecado original, y segun he dicho, aun de las reliquias de las malas costumbres, y de la flaqueza de la virvud, que de los pecados que vos habéis hecho, os han quedado; y finalmente, hallaréis aquí lumbre contra l4 ignorancia de lo que debéis hacer; hallaréis bondad contra vuestra malicia; facilidad para bien cbrar, contra la dificultad que sentís; y ese malo y extraño calor (que se Jlama concupiscencia o Fomes peccati) que mora en nosotros, que nos va gastando nuestra virtud y enflaqueciéndonos, y siendo causa que caigamos en pecado; este divino Sacramento, este Médico y Pastor enviado del Padre, con el rocío de su gracia templa aquel mal calor, para que no nos gaste tanto, ni tenga tanta fuerza en nosotros.

Y como es propio manjar en nuestra ánima, esfuerza nuestro corazón, y con su excelencia restaura lo que el mal calor de nuestra concupiscencia había gastado de nuestra virtud. Y no sólo hace esto, como el pan y manjar corporal lo hace en el cuerpo, mas mucha mejor; porque lo que el manjar corporal restaura en el cuerpo, no es tan bueno como lo que se había perdido; y de ahí nace, que como se va poco a poco gastando, y no se restaura tan bueno como se perdía, necesariamente viene el hombre a morir. Y para que en el estado de la inocencia se supliese aqueste efecto, ordenó la divina Sabiduría que, [aunque] lcs hombres tuviesen otros manjares con que mantenerse, comiesen del árbol de īa vida, con cuyo fruto se remediaba aquella falta que no podían remediar lcs otros manjares.

¡Cuán admirables son tus obras, Señor! ¡Quién fuese tan dichoso que pudiese decir con verdad lo que dijo David (Ps., 138, 14): Y mi ánima las conocerá mucho! ¡Cuánto te debemos, cuán poco te lo .servimos, y algunos hay que aun no miramos en ello! Merced hiciste a los hombres de proveerlos con mantenimiento cuando vivieron en tu obediencia⁴; y mayor merced fué plantarles un árbol en medio del Paraíso terrenal--que se llamaba el árbol de la Vida— para qu comiendo de él, su salud y fuerzas no se enflaqueciesen y se disminuyesen, Mas en comparación de Ti, mi Dios y Señor, manjar verdadero, que vales por manjar y por árbol de Vida, plantado en tu Iglesia, como aquí te tenemos en medio de nosotros, aquello que parecía beneficio queda tan obscurecido con el resplandor de éste, que quita la gana de acordarse del otro árbol de Vida. ¡Manjar de nuestra ánima, hierba molida, majada⁵ con graves tormentos, para que seas puesta por emplasto saludable encima de nuestras heridas, y seas sustento de nuestra flaqueza y restauración de lo que por el pecado, que mora en nosotros, hemos perdido! No hay misl rosada⁶ no hay medicina que así chupe la podre que mana de nuestras llagas, como esta divina medicina lo hace en nuestra ánima, renovando y haciendo cada día lo que una vez hizo con una mujer enferma de doce años, que siendo tocado en lo postrero de sus vestiduras, luego la sanó, y se restañó la fuente de la sangre que de ella salía (Mf., 9, 20-22).

No lo dude nadie, no; medicina eficacísima es este divino Sacramento bien recibido para templar todas nuestras pasiones, para alumbrar todas nuestras ignorancias, para confortar nuestro corazón. Contra toda flaqueza hay pelea (Exod., 16). Y si creéis que aquel maná corporal pasado, manjar de cuerpos, que al fin se morían los que lo comían, le daba Dios tal virtud, que si el que lo comía era bueno, aunque el sabor natural era de pan con miel (Exod., 16, 31), le daba Dios tal virtud, que siendó unos granillos blancos y pequeños, supiese a perdiz capón, y generalmente a todo aquello que el buen hombre que lc comía quería (Sap., 16, 20); este bendito Señor nuestro ha puesto, en el manjar que allí está, remedio bastante y sobrado para todos cuantos males tenemos y podemos tener.

Y San Juan lo vió esto, y lo agradeció el Profeta David, cuando dijo (Ps., 22, 5): Pusiste en mi acatamiento una mesa contra todos los que me atribulan. ¡Oh grande palabra! ¡Oh poderoso remedio! Consuelo eterno para los necesitados que de él se quieren aprovechar, y justa causa de condenación para los que no.

—¿Qué decís, santo Rey David? ¿Qué mesa es ésta contra todos los que os atribulan?

—Contra todos: mundo. carne, demonio; pobreza, riqueza; males de cuerpo, males de ánima, ¡Oh palabra, tan grande como verdadera! Contra todos los que me atribulan. Vengan aquí los atribulados, y hallarán su remedio. No se queje nadie ya: «Este mal tengo y aquéste», sino quejaos de vos mismo, porque estáis en pobreza, de no venir a la mesa del entero remedio.

7. Si no os sana la Eucaristía es porque comulgáis de tarde en tarde

Y los que os sentís aliviados de la carga de vuestras pasiones, y con más fuerzas para bien obrar, mirad que os aviso: si queréis que el bien os dure, comulgad hoy.

San Bernardo ¿qué dice? [«Si alguno de vosotros no siente con tanta frecuencia o tanta fuerza los movimientos de la ira, de la envidia, de la lujuria, o de otros vicios semejantes, dé gracias al Cuerpo y a la Sangre del Señor, pues la virtud del Sacramento obra en él; y regocíjese de que una herida tan grave se acerca a la curación»]⁷.

Y conforme a esto, dice San Ambrosio: «Que este divino Sacramento es dado para remedio de nuestra cuotidiana flaqueza.» Gran verdad nos dice; y con aquella flaqueza nos avisa de la causa por que, teniendo manjar tan poderoso contra nuestra flaqueza, todavía estamos tan flacos. ¿Queréis oír cuál? La flaqueza es de cada día, el comer es de año a año, o poco menos; viene tarde el socorro del bastimento⁸ y la medicina de la herida; y así, aunque alguna vez aprovecha para que, después que el hombre cayó y murió, se levante, mas no aprovecha para preservar de la muerte, por ser tan de tarde en tarde comido.

Pluguiera a Dios, que cuando los ministros del rey de Babilonia (Dan., 3, 19) encendían en ti el horno de las concupiscencias, te llegaras al altar y recibieras a este Señor; y no tuvieras que llorar tu caída, y aprobaras la virtud de este sacratísimo Pan, que conforta el corazón del hombre para no caer.

8. O porque no comulgáis con fervor

Y no sólo pierden el fruto de este árbol de Vida estos que tan tarde lo comen, mas también los que a menudo, y por no saber usar de esta medicina. Todos los enfermos desean sanar, mas no todos se quieren poner al trabajo de la cura; y sin la obra, aprovecha poco el deseo, Adviértase bien cómo para purgarse, uno recibe jarabes, deja de comer lo que quiere, come lo que mal le sabe, sufre sangrías y otros travajosos remedios, entendiendo que le va más en su vida; y el que se holgaba mucho andar por las calles y aun por el campo, se encierra en su casa, y se mete en un rincón. como preso en cárcel, y con esfuerzo sufre estar privado de su voluntad y hacer lo que es contra ella, por recobrar la salud perdida y gozar de la vida de sano; y con todo esto aun le saie muchas veces en balde lo que esperaba, y sobre su enfermedad se queda con sus trabajos; y algunas veces, el que era enfermo y rico se queda enfermo y pobre, y aún más enfermo que antes; que por eso leemos que acaeció así a la mujer de doce años enferma (MC., 5, 26), para que entendamos que no es ella sola a quien esto acaece. ¿Qué responderemos en el juicio de Dios, pasando tantos trabajos, tormentos y martirios con esperanza de salud incierta, y la que se alcanza, o se torna presto a perder, o se acaba del todo con la muerte, y que por alcanzar la salud del ánima que para siempre ha de durar, se nos hace de mal confesar nuestros pecados, hacer de ellos penitencia, pagar lo que debemos, perdonar nuestras injurias, cesar de otros negocios por pensar nuestros pecados? Y finalmente, querémoslo hallar todo hecho, sin que nos cueste trabajo, ni que nerdamos de nuestros antojos poco ni mucho; dando a entender con jas obras que la salud y vida del ánima, y el alcanzar la gracia de Dios y gozar del mismo Dios para siempre, es cosa de tan poco valor, que no queremos por ello dar precio ninguno. Y por ventura hay algunos que no lo quieren recibir, aun que se les conceda de balde.

En cargo, Señor, te lo tienes⁹ esto que te quiero suplicar; mas todavía lo diré por celo de tu honra, y en confusión de los que en poco te precian: Que no te des a nadie para que te posea, sino al que te amare y preciare sobre todas las cosas; y si le pidieres la honra, la vida y la hacienda por Ti, lo dé todo de buena gana; y piense que aun con todo esto te ha comprado barato.

¡Oh falsas balanzas de aquellos de quien se verifica lo que está escrito! No tuvieron en nada la. tierra digna de ser deseada (Ps., 105, 24); donde se puede esperar que el justo Juez pondrá nuestras balanzas falsas en la picota¹⁰ del infierno para siempre jamás.

9. O porque no vivís como quien comulga

Y los que por la misericordia [de Dios] pasan e trabajo que es menester para limpiar sus ánimas, y ser hechos hábiles para recibir a este Señor. medicina cordial “10) de los flacos y quebrantados, no se descuiden por haberlo recibido con el digno aparejo; porque si no tienen cuenta sino con que se gaste bien aquel rato de cuando confiesan y comulgan, y no guardan la salud recibida, acaecerles ha gozar tan A TRÁAT. 9..—LA COMUNIÓN Y LA CONCUPISCENCIA poco de la salud, poco menos que los que no la reciben.

Hermano: San Bernardo dice que muchos tienen costumbre de ser oradores [hacer oración], y no tiecen vida de oradores; porque el que trata con Dios en la oración un rato, hásele de parecer en lo demás de la vida. Que si vos. lloráis en la oración, y cobráis alguna mejoría, y por parlar y reír, perdéis lo que allí ganasteis, nunca en vuestra vida enriqueceréis, ni saldréis de pobreza y miseria. Si os llegáis¹¹ a la mesa del Señor, y recibís al mismo con razonable aparejo. y vais confortado y santificado por haber participado de la fortaleza y santidad verdadera, y os sentáis a otras mesas llenas de parlería, de diversidad y muchedumbre de manjares, y muy más despacio que estuvisteis en la mesa del Señor, no os maravilléis que esté vuestra ánima flaca, pues la salud que aquí recibió, allí la perdió.

La vida cristiana no es cosa que consiste en un punto sólo. Cosa junta es, coimo una cadena que contiene en sí muchos eslabones, que se han de llevar todos juntos, o dejar todos juntos; y quien quisiere gozar bien de los frutos de este divino Manjar, toda la vida ha de ordenar de manera que sirva, o para bien recibir aquesta salud, o para guardarla después de alcanzada.

Mirad que cuando toma el enfermo alguna medicina, dícenle que repose scbre ella, para que obre su etecto; y si no lo hace así, no sólo perderá el provecho de ella, mas si sale luego a que le dé el aire, por ventura le fuera mejor no haberla recibido. ¿Cómo queréis vos que obren en vos los excelentísimos frutos de esta celestial medicina, después que la habéis recibido, si en lugar de estar recogido un buen rato, agradeciendo la merced recibida, y gozando del Huésped que en vuestras entrañas tenéis, os salís luego al aire de los temporales negocios? Y plega a Dios que no sea a parlar y murmurar, y no sólo no saquéis fruto de tan gran merced, mas cometáis pecado nuevo, por el desacato que come éis en no hacer presencia y estar en conversación con nuestro Dios y Señor, que tan benignamente ha eoncedido¹² a venir perscnalmente a visitaros.

Cosa nunca vista y de tan mala crianza, que suplicando vos a un rey que venga a vuestra ca a a veros, que estáis enfermo, y a remediar vuestras necesidades, que en entrando él por la puerta de vuestra cámara, os levantéis ves, y valyális a entender en otros negocios: ni se hace con reyes, ni con grandes señores, ni con hombre a quien se tenga respeto, por pequeño que sea. Sosegaos, hermano, para que obre en vos esta divinal medicina; y después en vuestra casa tened algún lugar señalado donde con reposo del cuerpo entendáis en considerar vuestras enfermedades, y las gimáis, y os castiguéis por ellas, y pidáis al Señor medicina, y las tengáis tan sabidas y tan en la uña; que después de haberlas llorado en la confesión, vengáis a esta mesa sagrada y sepáis contar al celestial Médico qué enfermedades tenéis, dónde os duele, y.se. las presentéis, con esperanza que, pues por tocar un hombre muerto a los huesos secos del Profeta Eliseo, fué resucitado (4 Reg., 13, 21), recibiendo vos a Jesucristo vivo, no iréis enfermo. Y si sabéis guardar lo que allí se os diere, cierto, experimentaréis la grande merced que Dios hizo a los hombres en darles licencia para comulgar, según está escrito (Prov., 27, E da El que guarda la higuera, comerá los frutos e ella.

Porque de otra manera, miedo me tengo, que, como en aquel tiempo que este sagrado Pastor, viviendo vida mortal, andaba en medio de sus ovejas, usando oficio de sabio Médico y de amoroso Padre, no lo supieron estimar, y dijo San Juan Bautista (Jn., 1, 26): En medio de vosotros está el que no conocéis; que así ahora hay muchos, que, aunque, por conocimiento de fe muerta, creen aqueste divino Misterio, mas con la afección¹³ hacen tan poco caso de él, que por gozar de él no quieren pasar un poco de trabajo en poner rienda a sus pasiones, en entender en buenas cbras; antes huyen de llegarse a él muchas veces, por no obligarse a vivir con mayor cuidado y a negar er algo su propia voluntad.

Grandísima merced es estar en medio de nosotros este divino Pastor. Gran cuenta se ha de dar de tal beneficio, y recísimo castigo al que no se aprovechare de él. Tomemos mejor acuerdo los cristianos, y lo gue Dios nos da para nuestro bien por su inefable bondad, no lo torne en daño nuestra negligencia.

10. Paciencia del Médico celestial

Comencemos nuestra cura en confianza de tan buen Médico, que cura y da las medicinas de balde; de balde digo, en respecto de nosotros, porgue a Él la vida le costó hacerse nuestro Médico y nuestra medicina y nuestro precio. Y no sólo cura de balde, mas aun paga muy bien pagado a quien se quiere curar con Él: y es Médico tan acertado, que ningún enfermo que se curare según sus reglas, dejó ni dejará de sanar.

Lo que se nos pide es, que queramos ser sanos y entendamos en nuestra cura; y aunque no sanemos luego del todo, no desmayemos por ello. La enfermedad es larga, y la salud que en esta vida se alcanza, más semejable a convalecencia es que a perfecta sanidad.

Y aunque está escrito -(Eccli., 10, 11) que la enfermedad larga es cosa pesada para el médico, no ha aquí lugar; porgue aqueste Señor ámanos tanto, que no se cansa de entender, por toda la vida que sea, en curar nuestras enfermedades. Y no dice: «Pues que no sanáis luego, y no os esforzáis cuanto podéis, no quiero perder mi tiempo, ni cansarme en curaros» ; no, no hay tal cosa en la condición de aqueste Señor; que escrito está de Él (Is., 42, 3): No quebrará la caña que está quebrantada, ni la vela que echaba un poco de humo, no la acabará de matar. Pacientísimo es; y con ver que os vais mejorando en algo, os esperará a que mejoréis más; y mucho respeto tiene a nuestra flaqueza, para no dejarnos de curar, aunque no nos vea tan diligentes como era razón en pasar los trabajos de nuestra cura; y aquel poco deseo y cuidado que tenemos de nos curar, aunque flaco como fuerza de caña quebrantada y como calor de vela apagada, le mueve más a sufrirnos, esperarnos y mejorarnos, aque lo que nos falta a echarnos de sí y quebrantarnos del tado.

Bien conoció el Eterno Padre la flaqueza de los hombres, y por eso el Pastor que nos envió le henchió primero de tan grandísimo amor para con sus ovejas, que por mucho que ellas tengan pesadumbres y fallas, Él tiene mucho más sin comparación para las sufrir y llevar encima de sus hombros; y está el mismo hombre enfermo tan descontento de sí y desesperado de alcanzar salud, que él mismo no se puede ver ni sufrir, y se querría echar a los perros; [y] este Señor, que ama a sus ovejas más que ningún hombre se amó a sí mismo, no está cansado de las sufrir ni curar, y les da buena esperanza de que, no apartándose de las manos de Él, Él les dará, en el tiempo que les conviene, la salud.

11. ¡Luchad y comulgad!

Osemos acometer esia empresa de pelear contra nuestras pasiones, y contra el mundo y demonio, y contra cuantos impedimentos tuviéremos para nuestra salud, y entendamos que este Señor es favorece dor de todos los que quisieren comenzar esta guerra en provecho nuestro y en honra de Él, y que es más poderoso su solo favor para nos salvar, que todos los contrarios para nos destruir.

No te espanten, cristiano, muchedumbre de pecados que hayas cometido, no flaquezas presentes, no peligros en lo por venir, ni innumerables contrarios que parezcan muy más fuertes que tú.

Y acuérdate de que, estando Gedeón en grande aprieto por un innumerable ejército que venía contra él, le confortó el Señor diciendo (Judic., 7, 9-16): No temas, que yo te entregaré este tan poderoso ejército para que lo venzas. Y porgue con más osadía acometas la guerra, desciende disimuladamente esta noche al real¹⁴ de los enemigos, y allí oirás palabras con que te confortes. Descendió y oyó que estaba uno contando a otro el sueño siguiente: Pareciame que del real de Gedeón venía un pan, hecho debajo de la ceniza, y venía revolviéndose como rodando, y entró por nuestro real, y no paró hasta la principal tienda de todas, y desde lo alto hasta lo bajo da con ella en el suelo, y que todo nuestro real era destruído y vencido. Y dijo el otro que oía este sueño: No es eso otra cosa, sino la espada de Gedeón, varón de Israel, que ha de venir contra nosotros y vencernos a todos.

Lo cual oído por Gedeón adoró al Señor, y con RAT. 9.—LA COMUNIÓN Y LA CONCUPISCENCIA buena esperanza de la victoria tornóse al real; y con solos trescientos hombres, y sin que usasen de sus armas, venció innumerable copia de gente, para que se cumpliese la verdad de Dios que el otro había soñado: Que la virtud del pan cocido debajo de la ceniza fué bastante a destruir el ejército de Madián.

Alabado seas, Señor, para siempre, que confortaste a Gedeón con el sueño, y a nosotros con la verdad alí figurada, y por eso nuestro conforte es mayor, pues tenemos en nuestro favor al verdadero Pan Jesucristo, concebido y cocido con humildad, y en forma redonda como estaba el otro: en el cual nuestros enemigos—j¡sean Cuales fueren, sean cuantos fueren !—serán destruidos y vencidos de los que, recibiendo este sagrado Pan, somos hechos participantes de su virtud.

Y pues el Capitán es tan poderoso, el Médico amoroso y sabio, el trabajo de la cura y de la guerra se irá poco a poco disminuyendo con la buena costumbre; las leyes de la guerra son tan favorables, que aungue uno sea herido, no por eso, sino por huir de la guerra, perderá la victoria; comencemos con denuedo nuevo partido por la honra de Dios, no confiados en nuestras fuerzas, mas en las suyas; y tomando con una mano ¿n trompeta de la confesión de la fe, y especialmente la del artículo de este divino Misterio, con la otra mano quebrantemos el barro de nuestro cuerpo, afligiéndole con pena, para que en el cuerpo quebrantado, aparezca la luz de la buena vida para gloria de Dios; que con ests armas venció Gedeón a los madianitas, y venceremos nosotros a nuestros contrarios con el favor de aqueste divinísimo Pan, alto y humillado, que recibiéndolo y humilláíndonos, nos ensalzará con poderosa virtud.

Footnotes

1. Medicina cordial: que fortalece el corazón, ↩

2. Aug., Serm. 207 de Tempore. ↩

3. Otra vez y otra vez; frase latinizada: iterum 1terumque. ↩

4. Se refiere a nuestros primeros padres antes del pecado. ↩

5. Majada: machacada. ↩

6. Miel rosada: preparación de miel batida con agua de rosas y hervida después hasta que adquiere consistencia de jarabe (Academia). ↩

7. Sermo in Coena Domini, lit. T. ↩

8. Bastimento: provisiones de boca, comestibles. Es voz propiamente militar; pero tambien se usa fuera de la milicia, ↩

9. En cargo te lo tienes: de tu cuenta corre; tú te encargas de esto. ↩

10. Picota: columna que había a la entrada de algunos lugares, donde se exponían las cabezas de los ajusticiados o los reos a la pública vergúenza. ↩

11. Las ediciones consultadas dicen: Si no os llegas, pero el contexto pide: Si os llegáss. ↩

12. Ha concedido: ha condescendido, ha accedido. ↩

13. Com la afección: con la voluntad, con el afecto. ↩

14. Al real: al campamento, ↩