Santísimo Sacramento 11. Preparación para la comunión

Predicado en la Octava del Corpus.

Qui manducat mean Carnem et bibit meum .Sanguinem, in me manet, et ego in eo.¹²

Quien come mi Carne y bebe mi Sangre, él está en mí, y yo en él. (Jn., 6.) 1.—Introducción.

Institución divina es que se celebren las octavas de las fiestas. Mandó Dics que la fiesta del Cordero se celebrase ocho días, y que el día octavo fuese de tanta solemnidad como el primero (Ex., 12): figura de esto que tenemos presente. Ocho días se celebrá la fiesta del Santísimo Sacramento, y este del día de hoy no es menos solemne que el primero. Las fiestas que Dios nos manda celebrar, mercedes son que nos hace, porque es decirnos que pidamos mercedes, Tornárnos a mandar que celebremos hoy otra vez esta fiesta, es decir: «Quizá habrá alguno que la fiesta principal celebrase tibiamente, y se haya descuidado estos ocho días; celébrese, pues, otra vez el octavo día.» Y el mismo Dios que así lo ordenó, como su intención es despertarnos a celebrar sus fiestas y a recibir sus mercedes, hanos dado vida hasta hoy para que las recibamos.

Henos aquí juntos este día, donde las entrañas de Dios están abiertas para los hombres. ¿Qué diremos hoy a nuestra Señora? (Isa., 58): Frange esurienti parem tuum, et egenos vagosque induc in domum tuam ' cum videris nudum operi eum, et carnem tuan ne despexeris. Repartid, señora, con los pobres de vuestro pan. —Muy bien dicho está, que aunque este Pan sea de todos. de ninguno es tan propiamente como suyo. —Pues, Señorá, Aquel que es tan vuestro, comunicádnoslo a los pobres y seremos ricos.

2—La carne de Adán pecadora y la carne de Cristo salvadora.

El que come mi Carne y bebe mi Sangre, en mí está y yo en él. Palabras son de gran consuelo; por eso me pareció no tomar otras nuevas, sino las mismas del primer día. Díjolas Jesucristo nuestro Señor, y pos esto deben de ser de nosotros aceptadas con gran benevolencia y amor. Huélgase el Señor de dar a sus criaturas a entender que sin Él no hay consejo que prevalezca, ni consejo que se pueda acertar; y esto tan de verdad, que por aquel modo que el hombre pensare remediarse, si estriba en sí, permite Dios que se pierda, y por el camino que tomare para hacer algo contra Dios, le venga mal.

Muchos testimonios de éstos tenemos en la divina Escritura. ¿Qué fué el intento del demonio cuando engañó a nuestros padres? Echar a perder los hombres; ése es todo su cuidado. ¿Por qué medio? Por hablar con una mujer, y darle a entender que el menjar que Dios había criado para sustentar la vida corporal, era bastante para dar vida espiritual.

a” qué os mandó Dios que no comiésedes de este árbol?

No se ha de preguntar. por qué, en lo que toca al mandamiento de Dios.

—Porque no muramos—Jdijo ella.

—(Que no por eso—dijo el demonio—, sino porque sube Él que en comiendo de esta fruta seréis como dioses. Mirad; aquella manzana (o lo que es)³, no es maniar del cuerpo solamente; sabed que tiene escondida la divinidad de Dios, y en comiendo os habéis de tornar como dioses.

¡Qué mentira! ¡Y qué creída! Como el demonio lo dijo, así lo creyó. ¡Manjar corporal, y que sea mantenimiento espiritual, y que tenga divinidad, y que haga dioses! Pone los ojos en él; y dice la Escritura que le pareció dulcísimo y hermosísimo— ¡con tales ojos lo miraba!—, enamoróse de él. ¡Oh, cómo le sabía aquella fruta! Alza sus brazos, y cuélgase del årbol. Aquello se pagó con extender Jesucristo los suyos en la cruz y estar colgado de ella. Comió él y ella, y probaron que lo que el demonio les había vendido por manjar de vida eterna, era manjar de muerte eterna. Pasó adelante. Ella comió primero, y dió de ella a su marido. Si él fuera cuerdo, riñera con su mujer porque había quebrantado el mandamiento de Dios; mas fué tanto el amor que le tenía, y el rogar de ella, que por no entristecerla, sabiendo que era mentira lo que el demonio dijo. comió él también de la fruta.

San Pablo dice (1 Tim., 2) que el varón no fué engañado; kien entendió la falsedad del demonio, y solamente por no dar pena a la mujer, comió. Castigólos Dios a entrambos; a la mujer en los dolores del parto, y al varón en que así como pecó en obedecer a la que él había de regir, así él sea esclavo de aquella a quien él había de mandar; y como él obedeció a su mujer, así obedezca a su sensualidad.

Lo que allí pasó, pasa en cada uno de nosotros. ¿Sabéis qué tenemos en tener dos naturalezas? Otro Adán y otra Eva. La razón, es el Adán; y la sensualidad, Eva; la manzana es el deleite, y el que convida es el demonio. Obedece el varón a la mujer; sea éste su castigo—harto mayor, por cierto, que el de la mujer, porque el pecado fué mayor en él—.: que así como tú obedeciste a la mujer, así obedezcas a tu miserable sensualidad. ¿No es verdad? Cuando las mujeres sienten los dolores en el parto, tienen por verdadera la sentencia de Dios. Y cuando el hombre ve que el pecado es malo, y siente allá dentro una gana muy grande de comer de esta fruta, y la guerra que anda entre la razón y apetito, experimenta él también la verdad de su sentencia. La mujer come cuando la sensualidad la deleita; si la razón no consiente, no hay pecado mortal. Importuna la mujer, y combate la carne con sus halagos; la razón, en lugar de corregirla y disciplinarla, por no sufrir tal guerra, por no enojar su carne—¿quién sufrirá que una parte de sí esté enojada?—consiente en lo que quiere, y déjase vencer de ella. ¿Qué hijos nacerán de aquí? ¿De una madre loca y de un padre desbaratado? Yo os lo diré; nacemos hijos de estos hombres, una gente hecha al revés, gente desbaratada y sin orden. ¿Qué habemos de heredar de tales padres, sino que i 187 nuestra razón ande debajo los pies de su sensuali dad? Ojalá no lo experimentásemos. Eso es haber Eva, que convida tanto a la razón, que [ésta] aunque vea que es cosa mala, a sabiendas consiente en sus placeres por no la enojar. Hombres que caen los Ojos abiertos. v entendiendo que una cosa es mala, consienten en ela.

De esto se veía tan agraviado San Pablo glorioso, que se llama desdichado y dice (Rom., 1): ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte? Así pasa: veis aquí el ánima cautiva de su cuerpo. ¿Quién vive por quién? ¿el cuerpo por el ánima, o el ánima por el cuerpo? Eso los ciegos lo ven, y si vos no lo sabéis. esperad un poquito que muera, y lo sabréis, y veréis qué tal queda el cuerpo sin el ánima. No hay que dudar, sinc que el cuerpo vive por el ánima. Cosa monstruosa sería vivir un anima por el cuerpo. En la vida de las costumbres⁴, por aquello vive un hombre a lo cual ama. Si la cosa que vos amáis es buena, vuestra vida es buena; y si es mala, vuestra vida es mala. El amar es el comer; y lo amado es el manjar. Pues si una ánima ama a su carne, el ánima vive por la carne, y recibe vida de la carne. Mas ¿qué tal será aquella vida? Muerte le digo yo (Rom., 8): Si secundum carnem vireritis, moriemini: Mirad a quién amáis, que si amáis a vuestra sensualidad, moriréis. —-¿ Cuándo? —Luego; que vivir según carne, es morir. Vidua quae in deliciis est, vivens mortua est (1 Tim., 5): La vida de la viuda—dice el Apóstol San Pablo—es vida. de penitencia y de trabajo; y si la viuda vive en deleites, viviendo está muerta; porque vivir según deleite, es morir. Que si el ánima vive según la carne, ¿qué tal será nuestra. vida, sino muerte?

Veis aquí la urdimbre del demonic. Había hecho Dios el ánima buena; sujetóle la carne para que la carne fuese regida y viviese por el ánima. Veislo aquí todo al revés, Señor, ¿y sufrirán tus entrañas esto? ¿Consentirá tu msiericordia que la obra que Tú hiciste tan buena, la tenga el demonio tan hecha al revés? Mira, Señor, esta criatura tuya perdida por estar aficionada a su carne; remeédiala, ¿Por qué está Jericó tan estéril? Porque tiene las aguas amargas y estériles (4 Reg., 2, 20). Dad acá un vuso nuevo—aice el Proieta—con sal y agua. Echólo en las aguas, diciendo: Esto dice el Señor: El Señor ha sanado estas aguas, y de amargas y estériles, las ha hecho dulces y jecundas. Dicho y hecho.

«Varón de Dios», le dijeron otra vez (4 Reg., 4, 40). Salió uno al campo y cogió unas coloquíntidas, y guilsadas amargaban como las hieles: Mors in olla, ete.: La muerte en la olla... Remédialo en el nombre de Dios; toma un poco de harina y échalo en la olla: comed ahora, que la muerte se ha tornado vida.

Señor, nuestras aguas son tan amargas como todos experimentamos; guerras traemos dentro de nosotros, que nos hacen sudar; la muerte está en lo que comemos, la muerte en la olla. El comer se ordenó para vivir, y eso nos es la muerte. Señor, varón de Dios, M esías enviado de Dios, Redentor del mundo, ¿sufrirán tus ojos vernos tales?

—Yo lo remediaré. Dadme un vaso nuevo; el santo Cuerpo de Jesucristo es el vaso nuevo. Hágase Dios Hombre, tome flor de harina, tome Carne nueva, Carne pura de Hombre y Dios; échese en las aguas amargas y en la olla de lą muerte; la amargura se volverá en dulzura, y la esterilidad en fecundidad, y la muerte en vida. Quien come mi Carne y bebe mi Sangre, en Mi está, y yo en él. Quien some mi Carna vivirá para siempre. ¡Oh milagro de Dios! ¿Quién vió, por comer carne, vivir para siempre? Esa “fué la invención del diablo para dar la muerte; pues ésa sea la invención de Dios para dar la vida, para que sepa el demonio con quién se toma. Si la carne causó la muerte, la carne cause la vida. Y aún más poderosa es esta Carne para dar vida, que fué aquélla para dar la muerte.

¿Queréislo ver? Más fuerte es Dios que la criatura. La carne de Adan, carne de criatura era: la carne de Jesucristo. carne de Dios es. Si mi daño me vino por carne de hombre, mi remedio me vino por carne de Dios. Carne de Adán, ¿cómo me dañó? Porque era concebida en pecado: la carne de Jesucristo, concebida por el Espíritu Santo; pues, ¿quién es más fuerte, el pecado o el Espíritu Santo? Pues si el daño nos vino por carne concebida en pecado, y el bien y el remedio nes viene por carne concebida por Espíritu Santo, mayor es la virtud de este Cuerpo para sanar, que la de aquél para dañar; mayor es esta limpieza, que aquella suciedad; más eficaz es esta gracia, que aquel pecado; cuanto ésta excede al hombre, tanto excede. mi remedio a mi mal. Por carne vino la muerte, por carne se nos da la vida.

Si eso es así, luego de parte de Cristo, tados estamos vivos, y la harina está echada en la olla. Ya va fuera la muerte, ya tenemos Vida.

1. Comulgad con fe viva

No os dañará vuestra carne si no la amáis, ni os aprovechará la Carne de Cristo si no la coméis; en el comer está lo uno y lo otro. Tomad y comed, y comiendo y creyendo viviréis. ¿No lo dice Él así? Quien come mi Carne y bebe mi Sangre, en Mí está. Para que nos aproveche, menester es comer y creer. Que estáis tan lejos de estos negocios, que aun no sabéis qué cosa es este comer. Duéleme veros tan bozales⁵ y extranjeros de estos Misterios. Creedme, que si los entendiésedes, eso bastaría para traeros consolados, y para haceros ricos y generosos, menospreciadores del mundo, y para que ni las cosas prósperas os levantasen, ni las adversas os derribasen.

¿No lo entendéis? ¿Qué es comer su Carne? Iros al altar y comulgar, y que se haga bien hecho. ¿No dijo el Señor que si falta el espíritu, la carne no aprovecha? (Jn., 6, 64)⁶. Comer la carne de Jesucristo, es estar Jesucristo en vos, y vos en Él, comida como se ha de comer y con buena disposición.

En la Mesa del Señor mandaba Él aus hubiese pan y lumbre (Ex., 25, 30, 37). Si os llegáis a comer a obscuras, ¡gentil negocio es! Ni sabéis a qué vais, ni qué representa esta Mesa, ni qué habéis de traer, ni cómo lo habéis de comer, ni qué habéis de desear. Vais sin lumbre, y volvéis sin lumbre, ¿qué negocio es éste? Dígaoslo Dios por su misericordia.

—¿Qué he de hacer cuando comulgo? ¿qué he de pedir, qué he de esperar, qué he de pensar?

— ¿Sabéis qué es comer? Quitad allá los dientes, que no son menester aqui: Ut qui paras dentem, et ventrem? Crede et manducasti, dice San Agustín: Cree y has comido.

—¿Cómo es eso?

El ánima que creyere que no hay vida fuera de Jesucristo; el ánima que creyere que fuera de Él no hay perdón de pecados ni agradar a Dios, sino estando en Jesucristo; el ánima que tuviere a Cristo por manjar de vida, ya tiene una parte de lo que se requiere nara comer a Cristo. Pero no basta, porque habéis de entender aquello que dice San Agustín, de la fe viva: Habéis de creer y amar.

Señor, a Vos mismo os habéis dado en manjar.

¿Qué tal os dais? ¿De qué manera guisado? ¿asado, o cocido?

Dicen que lo asado es más sabroso; así lo prueban los enfermos. ¡Oh bendito seas, Señor, para siem. pre! (Ps., 85, &): Non est similis tui, et non est secundum opera tua. ¿Visteis nunca tal cosa, que porque vayáis de mejor gana y con amor a comulgar y a comer su carne, quiso que fuese asada?

El Cordero mandó Dios que se comiese asado (Ez.. 12, 9 y en asador de palo, porque fuese más clara figura de la cruz, en que la carne de Cristo se había de asar. ¡Sea la carne de Cristo asada, porque os sepa mejor! ¿No os sabe bien, decid? Porque mejor os supiese, se entregó en las manos del fuego, y allí le dieron una vuelta y otra vuelta, un tormento y otro tormento, y tantos tormentos, cuantos Él solo que los pasó los conoce. «Asenme, porque sepa mejor; ásen: me bien, porque no digas que soy desamorado.» ¡Oh, qué sabroso está para quien lo gusta: Parasti in dulcedine tua pauperi Deus! (Ps. 67, 11). ¡Aparejaste, Señor; en dulzura para el pobre!

—¿ Qué le aparejaste?

No dice qué; que no tiene nombre, y si algún nombre tiene, es Maná, que quiere decir: ¿Qué es esto? Más es admiración que declaración. Mayores bienes tiene encerrados en sí, que lengua puede hablar, y que entendimiento puede pensar, Aparejaste con dulzura. ¡Oh qué dulce estabas cuando lo ordenaste! ¡Qué salsa tan sabrosa es este pensamiento: Dominus quidem Jesus, in qua nocte tradebatur, accepit panen, etc.! (1 Cor., 11, 23), ¡Qué palabras para abrasar corazones!

A la puerta de su Tabernáculo estaba Abraham, en el fervor del día (Gen., 18, 1), cuando convidó a los caminantes que reposasen a la sombra del árbol, y les lavaría los pies, y les daría aquel bocado de pan A la puerta de su morada estaba Jesucristo cuando este convite ordenó, ni dentro ni fuera, y en medio el fervor de su amor; que cuando hizo esto, para salir estaba de esta vida (Jn., 13, 1) y al tiempo en que más se mostraba el fuego de su divino amor. ¡Quién viera entonces, Señor, tu Corazón! ¡Cuando los otros se olvidan de todas las cosas, te acuerdas Tú de nuestra vida! Pues en esa hora tomó el pan y lo consagró, y comulgó Él para morir, ¡y comulgo yo para vivir!

Aparejaste para el pobre. De manera que no se admiten a esta mesa sino pobres; y los ricos fastidiosos (5) son desechados, hasta que se humillen y se hagan pobres. ¡Qué dichoso pobre! ¡qué pobreza tan rica! Hermano, para ir a comulgar no os espanten vuestras flaquezas, no os desmayen vuestras caídas: no es este manjar solamente para los sanos. ¿No lo dijo El así? No tienen necesidad los sanos del médico, sino los enfermos (Mt., 9, 12).

Para el pobre. ¿Quién es el pobre? Un gemido que salga de las entrañas, por veros tal, un deseo de veros remediado, un deseo de agradar a Dios, un propósito firme de no pecar, pedirle su gracia para m2- joraros, Este, que no halla en sí arrimo, éste es el pobre; para éste, que va desagradado de sí a pedirle remedio, y cree que hay mayor remedio en Él que mal hay en sí; para éste es la medicina de los Sacramentos.

Así que lo primero que se requiere es creer: «Allí está mi remedio, allí está el que puede, y sabe y quiere dármelo; allí tengo un Padre y un Hermano y un amigo que me ama mucho más que yo mismo; allí tengo lumbre para mis ignoráncias, esfuerzo para mis flaquezas, rescate para mis deudas, perdón para mis pecados: allí todos mis bienes, y me los quiere dar.»

— - - — Si esto creyésedes de veras, de otra manera os llegaríades a Él.

El pájaro halló casa, y la tórtola nido donde ponga sus hijos; y el hombre para los suyos, Altaria tua, Domine virtutum (Ps., 83, 4). ¿No habéis mirado el cuidado que tienen los pájaros de sus nidos, que es para bendecir a Dios? ¿Qué es ver una golondrina cómo hace su nido, y cría en él sus hijos, cuán a menudo los requiere? A osadas⁷ que no se va a pasear, si tiene hijos. ¿Pues veis la prisa, del pájaro, el ir y venir a su nido? Así haríades vos al altar; allí habéis de tener vuestro pensamiento, que son los hijos; allí ha de ser el ir y venir, y aunque no con el cuerpo, siempre, en casa, en el campo, en todo lugar acudir al nido; en el trabajo, al altar por remedio; en el bien, al altar, a regraciarlo. Si lo sintiésedes, más diligentes andaríades v con más fervor.

¡Tus altares, Señor de las virtudes, Rey mío y Dios mío! Si creyésedes esto con viva fe, no tendríades mal ninguno. ¡Qué lástima es veros cuáles andáis de pura necesidad! ¿Estás desconsolado? Vete a tu Padre, vete a tu amigo, que te está convidando y rogando que vayas a Él, y allí te remediará y hará rico de sus bienes.

O Israel, quam magna est domus Dei, et ingens locus habitationis ejus! (Baruc., 3, 4). ¡Oh Iglesia, y cuán grande es la casa de Dios.

—¿Cual? ¿El cielo?

—Otra casa hay mayor. ¿Cuál es mayor. el cielo, o quien hizo el cielo? ¿Cuál es la casa de Dios, dond? recibe al peregrino y extranjero? ¡Su Corazón! ¿Por qué, veamos, pensáis que permitió que se lo abriesen, sino para que viésedes la casa de vuestra morada, donde os trajo encerrados treinta y tres años? En sus entrañas os tiene metidos y abrigados. San Pablo dijo (Philip., 1): En mis cadenas y corazón os tengo. Cuando esto dijo el discípulo, ¿qué haría el Maestro? Cuando miráredes la anchura del cielo, acordaos de la de su Corazón: no dudo sino que robaría el vuestro, y que tendríades tan gran confianza de Él, que en todos vuestros males iríades a Él como una saeta.

¿A quién contaré yo mis penas mejor que a Él?

¿A quién daré parte de mis males y de mis bienes, que de mejor gana los quiera oír?

Porque esto no entendéis, andáis mendigando el consuelo de aquí y de ailí, buscando arrimos de caña, que al mejor tiempo se os quiebran; y, en fin, estando allí Jesucristo para tu remedio y consuelo, andas con todo desconsolado.

Esta fe es el primer diente.

4 —Comulgad con amor a Cristo: entrega total.

¿Cuál es el otro diente? Amar. Si quis non amat Dominum nostrum Jesum-Christum, sit anathema (1 Cor., 16, 12). Quien no ama a Jesucristo, no tiene parte en Jesucristo.

i Corazón noble, no te dejes vencer sino del amor. aunque te den todo el mundo! Si diere el hombre toda su hacienda en pago del amor, no lo tendrá el Amado en nada, dice en los Cantares (8, 7). Amad, amad a Jesucristo y será vuestro Jesucristo. No cuesta más. Quien le cree y le ama, ése le come, ése se mantiene de Él, ése vive por Él.

¿Y qué hará Él cuando viere que el hombre se arrima a El y le ama de corazón? Desnudarse ha, como hizo Jonatás (1 Reg., 18, 4) y vestirá al pastorcico con las vestiduras del hijo del rey hasta ceñirle su espada. ¿Qué hará con uno que allega arrepentido de sus pecados, y desconfiado de sí y confiado en Él, y se pones en sus manos y le dice: «Vos, Señor, os disteis (nobis datus) a mí, y yo me doy a Vos. Aquí, delante de vosotros, Angeles, me doy a Vos; yo vuestro y no más mío.» Si así no lo hacéis, no se os dará a vos; no se hará este trueco, si no hay permutación de personas.

¿No la veis en el matrimonio, donde el varón se da a la mujer y ella a él? Si él se hurta a ella y ella se da a otro, mayor hurto cometen que si hurtasen mucha hacienda.

¿Queréis que sea Dios todo vuestro? Sed vos todo suyo. ¿No osáis? ¡Tan duro, ¡ciego de vos!, que teméis trocaros a vos por Dios? ¿Por qué teméis daros a Él y ofreceros a su voluntad?

«Señor, yo me doy a Vos, llevadme por do quisiéredes, yo me ofrezco a vuestra voluntad, y me entrego a Vos; y si fuere menester que me desnude delante de escribano, también lo haré.»

Mas dirá tu flaqueza: Si así todo me ofrezco 3. Dios, dirá Él: «Yo quiero que te venga este trabajo o esta afrenta», y por eso no osáis.

Si por lo que vos le dais os da a Sí mismo, ¿no os atreveríades? Pues eso es comulgar, y significado y hecho en el comulgar. Toma el sacerdote el pan en las manos, y dice las palabras de la consagración ; acabadas de decir, ya no hay pan; accidentes sí, pan no. ¿Quién entró allí en lugar del pan? Jesucristo. De manera que se transmudó el pan en el Cuerpo de Cristo, por la transubstanciación. Pues eso que pasa de fuera, se ha de obrar allá dentro; que los Sacramentos así son, que lo que muestran de fuera obran de dentro. Lavan os en el Bautismo el cuerpo con agua, y lavan os los pecados del ánima con la gracia del Espíritu Santo. Cuando llegáis a comulgar, ed cuenta que vos scis el pan, y que se ha de convertir en Jesucristo, para que digáis con el Apóstol San Pablo (Galat., 2, 20): Vivo yo, ya no yo, vive Jesucristo en mí. Cuando me injurian, no me injurian a mí, que ya no hay yo, sino mi Señor Jesucristo vive en mí. ¡Oh dichosa tal vida y tal dádiva!

Palabras, pos cierto, bien lejos de vosotros.

Pues si alguno quiere venir iras Mi, niéguese a sí mismo (Mt., 16, 24). Mientras no dijéredes un no a vuestro sí, y un sí a vuestro no, no habéis pasado a Cristo. Habéis de pasar por el: Cristo vive en mi, ya no yo. Quien a Cristo enoja, a mí enoja, y quien a Cristo alaba, a mí alaba; y quien a Cristo sirve, a mí sirve; porque ya no vivo en mí, sino Él; ya se murió fulano, ya no soy yo, ya no vivo para mí, ni auermo para mí, ni trabajo para mí, ni hago cosa para mí. Viva Cristo, y muera yo en mí, para que viva yo en Él. Esto es comulgar, y esto habéis de pedir y desear. «Señor, ¡que me torne yo Vos! ¡Que de este altar no vuelva fulano, sino que como el pan se muda en Vos, así haga yo!

2. Un solo Corazón: el de Cristo

¿Habéis mirado cómo están les hombres? Perdidos por comer pecados. Dolámonos de esto. Muy novicio es en la Escritura quien esto piensa. Carne es amarse q sí mismo, y carne llama el Apóstol San Pablo (Gal., 5, 19-21) a la enemistad, y a la idolatría y a las contiendas; porque todas esas cosas nacen del propio amor; y como cada uno se ama a sí mismo, de aquí viene comer cada uno su carne, y haber división entre muchos; y de la división nace la perdición, la cual quiere Cristo remediar con este divinísimo Sacramento.

Mirad qué bien lo pide la Iglesia en la oración Secreta de la Misa de esta presente festividad: Ecelesine tuae, quaesumus Domine, unitatis et pacis propitius dona concede, quae sub oblatis muneribus mystice. designantur. «Senor, suplicamos a vuestra Majestad que deis a vuestra Igłesia las mercedes de la unidad y paz, que hagáis a todos vuestros cristianos uno; las cuales cosas son figuradas debajo de estos dones que ofrecemos.» Lo que cfrecemos es pan y vino: el pan se hace de muchos granos, y el vino de muchos racimos; pues así como aquí de muchas cosas se hace una, y la muchedumbre se torna en unidad, así todos los cristianos, aunque sean muchos, se hagan una misma cosa.

¡Oh qué chica trompeta es mi voz, y qué poca gente para esto! ¡Aquí os quiero! Si comulgáis, ¿cómo no sois uno? La división, de Adán viene porque de él toma cada uno su carne. La unidad, ¿de dónde? De la carne de Cristo; no hay más de una carne aquí. Porque aquél amaba su sensualidad, y aquél la suya, de ahí vino la división y el cisma, y que cuando uno lloraba, otro reía. «Pues yo—dice Dios—--os daré una, carne sola, y será más fuerte mi carne para haceros uno, que la vuestra para haceros muchos.» Porque más fuerte es el amor y lazo que tiene el ánima con la carne de Cristo, que con su propia carne.

Si no, miradlo en los mártires. «Mucho amo mi carne—dicen ellos—, pero más amo la carne de mi Señor Jesucristo. Quiébrese este lazo que tengo en la mía, y muera yo y viva Él.»

Sois muchos, tenéis muchas carnes; yo os daré una carne sola, y será más fuerte carne, y seréis uno. Esto es comulgar. ¡Ni sabéis qué es comulgar, ni qué es comer una carne sola, ni qué es ser todos unos!

¿Sabéis qué es comulgar? Tener todos un corazón (Act., 4, 32): Erat credentium cor unum et anima una. ¿Cómo es posible que. todos tuviesen un ánima y un corazón?

No es obra de hombres. ¿Cómo se hace eso?

Ya que todos los corazones sean unos, ¿cúyo será ese corazón, para que todos ios otros se conformen con él? ¿Será quizá el corazón del Rey el molde dorde „Se han de amoldar todos los corazones? ¿Cúyo será?

No es corazón de ningún hijo de Adán, que descienda de él por vía de pecado; no es corazón de hombre mortal, que es corazón malo, corazón sucio.

¿Pues cúyo?

Nos autem sensuum Christi habemus (1 Cor., 2). O como dice lo griego: Nos mentem Christi habemus. «Nosotros—dice San Pablo—tenemos el sentido, o Corazón de Cristo», que todo es uno.

¡Oh bienaventurado hombre que tal tiene! ¡Que ande un hombre por ahí, y quizá enfermo, y quizá menospreciado de todos, y que tenga el Corazón de Dios!

Allí veis cosa baja, veis accidentes de pan. ¿Hay cosa más baja que accidentes? ¡Y tienen dentro a Dios vivo! Que sois vos hombre, y por el mismo caso cosa baja, ¡y dentro de vos tenéis el Corazón de Dios! Nos mentem Christi habemus.

¿Qué es ser cristiano? Tener la condición de Jesucristo.

¡Oh qué sabio es Dios! ¡Qué alto su consejo, que supo hacer para convertir el mundo! Padre—dice Cristo (Jn., 17, 21)—ruégote, que como Tú y yo somos uno, asi todos éstos sean uno, para que crea el mundo que Tú me enviaste; para que viendo los infieles tanta paz y unidad entre los cristianos, digan: No es posible sine que el Dios de éstos es el verdadero.

Veis aquí qué es comulgar. Tanto tenéis de buen cristiano, cuanto tenéis de la condición de Jesucristo. Aprended de Mi, que soy humilde y manso de Corazón (Mt., 11, 19). Aprended del amor que os tengo: Este es mi mandamiento, que os améis unos a otros, de la manera que yo os amé (Jn., 15, 12). ¿Qué es eso, sino tener su Corazón?

Si me mandáis, Señor, hacer lo que Vos hicisteis, dadme vuestro Corazón.

Este ha de ser vuestro ahinco: Señor, dadme vuestro Corazón. Estas vuestras oraciones, éstas vuestras disciplinas, éstos vuestros ayunos, éste vuestro decir de Misas ¿Hay más que esto? Quien da su Corazón, ¿qué no dará? Esta es cristiandad, una gente según la condicion ae Cristo.

Veis un muchacho bien dispuesto, bien criado, virtuoso; decís: «Así era su padre.» El padre sacan por ei hijo. Han de ser tales los cristianos, que viendo un infiel cómo perdonan las injurias, cómo viven castamente, cómo son liberales, dijese: «Así dicen que era su Jesucristo.» Esta es la cristiandad, y esto lo que prometimos en el Bautismo.

Si tenemos un corazón, ¿cómo reñimos unos con otros?

Esto es comulgar. Así como el pan deja de ser pan y se transubstancia en el Cuerpo de Cristo, así el hombre deja de ser quien era y entra en el Corazón de Cristo.

3. Tesoros que tenemos en Cristo

Señor, ya que yo me atreva a todo eso, y diga que haga de mí lo que quisiere, y que su voluntad sea la mía, y Él entre en mi corazón como entra en la substancia del pan, ¿qué haré yo? ¿Qué será de mí?

e hace el pan? ¿No se muda en Él?

¿Pues por qué no os mudaréis vos en Él?

Escondida es a vosotros esta palabra: Et volucres coeli latet (Job, 28, 21). ¿No somos los hombres codiciosos? ¿Dónde está nuestra codicia? ¿Cómo no viene aquí? Siquiera por codiciar bien tan grande, de lo que nos dará nos habíamos de aficionar. Haráos este Señor bien, daros ha su divinidad. No entendáis que viene allí sólo su Cuerpo; la Sangre viene, y el Anima viene junta con el Cuerpo, y la persona del Hijo de Dios unida con Anima y Cuerpo, y el Padre y el Espíritu Santo juntamente con el Hijo. Atreveos a dar ese cornadillo (T) (Mc., 12, 42), y daros han en trueco todo esto.

¿No lo entendéis? ¿Pensáis que es pequeña cosa Jesucristo, no digo en Sí mismo, sino aun para vosotros? ¿Pensáis que tenéis poca cosa en Él? ¡Si hubiera muchos Pablos que nos dijeran lo qué tenemos en Jesucristo! (Ephes., 3, 8): Mihi autem omnium Sanctorum minimo data est gratia haec, in gentibus evangelizare investigabiles divitias Christi, et illuminare omnes, quae sit dispensatio Sacramenti absaonditi a saeculis in. Deo, qui omnia creavit. «A mí, el menor de los Santos, me fué hecha esta merced.» Vaso escogido, dijo Cristo de él (4ctf., 9, 15), para llevar mi nombre delante los reyes y de todas las gentes; pero yo le mostraré los trabajos que ha de pasar en llevar mi bandera.

¡Qué merced me ha hecho Dios! «Que anuncie a las gentes las investigables riquezas de Jesucristo y declarar a todos qué⁸ sea la ordenación de Dios en este misterio escondido», de dar a su Hijo a los hombres. Si hubiese lenguas que os dijesen los bienes que tenéis en Jesucristo, más ricos os hallaríades que si tuviérades todo el mundo. Por eso echáis mano del dinero, por eso buscáis consuelo en las criaturas, porque no sabéis lo que tenéis en vuestro Criador.

¿Qué os da, veamos? Cásase el rey con una esclava; comunícanse a la esclava los bienes del rey, y de la honra del rey se le da a ella, salvo que a ella honran por él, y no a él por ella. ¿Haría deshonra al rey el que a su mujer no honrase? Hónrente, Señor, las hombres y ángeles; y glorifíquente para siempre, que así nos honraste. Tu es gloria mea, et exaltans caput meum (Ps., 3, 4). Si miro a mí, luego se me caen los oios de vergüenza; mas cuando miro a Ti, luego hallo de gué gloriarme. Tú eres mi honra, Tú mi santa jactancia, Tú mi santa altivez; en Ti me honraré y me gloriaré. Porque después que recibiste mi naturaleza por esposa, después que me tomaste por hermano, después que me hiciste miembro tuyo, y Tú mi Cabeza, e hiciste a todos uno en Ti, ya Cristo y cristianos es todo un Cristo, como dice San Agustín. ¿Qué honra puede haber que a ésta se iguale, ni a estas riquezas? ¿Quién tendrá envidia a los altos del mundo, pues lo más bajo de esto es más alto que la alteza de los reyes? Decidme, con qué ojos mirará Dios Padre al que ve casado e incorporado en su unigénito Hijo. Y ¿cómo le faltarán riquezas al que se aplican las de Jesucristo?

Sabed, hombres, conocer a vuestro Bienhechor, y eprovechaos de sus inmensos trabajos que por vosotros pasó. Sabed cierto, que aquel pasar de tormentos, de azotes, espinas y clayos, y aquellas deshonras tan sin medida, y aquella vida y muerte preciosa, todo era atesorar merecimientos para sus hijos, y como piadosísimo Padre y fortísimo peleador, salió al campo con la lanza en la mano, no derramando ajena sangre, mas la propia suya; murió en la bajeza y pobreza de cruz por dejar ricos a los que quisieren con debido aparejo recibir sus riquezas; las cuales son tantas, que si un hombre, gimiendo su propia maldad. recibiere como debe el sacramento de la Penitencia y este divinísimo Cuerpo del Señor que presente tenemos, puede con santa osadía decir (Ps., 117): Abridme las puertas de la justicia, y entrando por ellas bendeciré al Señor.

—¡Oh hombre! ¿y qué pides? ¿Entiendes bien lo que dices, en pedir que se te abran las puertas de la justicia? ¿Quién eres tú para nombrar nombre de justicia, habiendo menester ser perdonado por misericordia?

—Pues no dijo mal, ni merece reprensión el que aquesto dijo, Porque aunque, mirando el penitente a sí mismo, ¡lo tiene cosa justa que alegue en el tribuna: de Dios para ser perdonado, mas mirando a que los trabajos y merecimientos de Jesucristo se le aplican a él por la penitencia y los Sacramentos; el perdón y la gracia, que mirando a él se le dan por misericordia, mirando a Jesucristo se le dan por justiciu, como dice San Pablo (1 Cor., 1, 30), que Cristo nos es hecho justicia, porque debiendo nosotros los tormentos de nuestros pecados, los pagó Él con tanto exceso, cuanto va de paga de Dios a deuda de hombres; para que, conforme a la buena disposición que el hombre llevare, participe, según su modo, de aquella riqueza tan sobrepujante.

Y por esto pide el hombre que le abran las puertas de la justicia de Cristo, y entrando por ellas, dice que alabará al Señor; porque viendo que de sí mismo merece infierno, y que por la Redención de Jesucristo se lo perdona[n], y le dan gracia con que sea hijo de Dios y heredero del cielo, es lleno de tanto gozo y admiración de la bondad divinal que tal remedio dió para los miserables, que todos sus huesos dicen: Señor, ¿quién hay semejable a Ti? (Ps., 34, 10).

Estos tales piensan de buena gana en Jesucristo, como en piadoso Bienhechor; celebran devotamente la fiesta de su Santísimo Cuerpo, y vánseles los ojos del cuerpo y del ánima tras de aquella santísima Hostia consagrada que allí está, creyendo con firmísima fe que allí está encerrado el verdadero Jesucristo, su Esposo, su Cabeza, su Hermano y Señor; su preciosa honra, su bien y su D:0s; el dador de la gracia y de la gloria.

Footnotes

1. Antíf. O quam suavis..., del Oficio del Corpus. ↩

2. Cornadillo: cornado (de coronado), moneda antigua de cobre con una cuarta parte de plata. Tenía grabada una corona; valía un cuarto y un maravedi. ↩

3. O Jo que es: o lo que sea, ↩

4. En la vida de las costumbres: en la vida moral. ↩

5. Bozales: ignorantes. ↩

6. El Concilio Tridentino (ses. 13, c. 8) enseña que hay tres maneras de recibir a Cristo. Unos le reciben sólo sacramentalmente, y son los que hacen comunión sacrilega. Otros, sólo espiritualmente, y son los que se unen a Cristo con fe viva, movidos por la caridad. Los terceros, los que comulgan a la vez espiritual y sacramentalmente. De la comunión espiritual que es disposición para la sacramental, habla el B. AVILA, ↩

7. A osadas: seguramente. ↩

8. Qué: cuál. ↩