Santísimo Sacramento 12. Señales de la verdadera Iglesia
(Predicado el Jueves Santo)1.
Justorum semita, quasi lux splendens crescit, usque in perfecium diem.
La senda de los justos, ċomo luz resplandeciente crece, hasta. hacer día perfecto.
(Prov., 4.) 1.—En el cenit del amor.
Si de cualquier justo se dice esto [de los Proverbios] con verdad, ¿con cuánta más se dirá del Justo de los justos, por el cual todos los justos lò son: Justus et justificans impium (Rom., 8)—en cuya comparación no se debe nadie llamar justo: Sicut nemo bo nus, nisi solus Deus?
¡ Qué caminos, qué sendas llevaste, Señor, desde que ea este mundo entraste, tan llenos de luz, que dan sobiduría a los ignorantes y calor a los tibios! ¡Cuánta verdad dijiste! (Jn., 9): Quamdiu sum in mundo, lur sum mundi. Luz fué tu Nacimiento, luz tu Circuncisión, tu huir a Egipto, tu desechar honras; y esta luz crece hasta hacer perfecto día. El día perfecto hoy es y mañana, en los cuales obras cosas tan admirables, que parezcan olvidar las pasadas; tan llenas de luz, que parezcan obscurecer las que son muy lucidas. ¡Qué denodado estáis hoy, Señor, para hacer hazañas nunca oídas, ni vistas en el mundo, y nunca de nadie pensadas! ¿Quién vió, quién oyó que Dios se diese en manjar a los hombres, y que el Criador sea manjar de su criatura? ¿Quién oyó que Dios se ofreciese a ser deshonrado y atormentado hasta morir por amor de los hombres, ofendedores de Él? Hazañas, Señor, en que das a entender tu amor, con que nos consuelas; como en tiempo pasado las enseñabaa con rigor, con que hacías temblar. Cantaremos con mucha razón (Isa., 12): Confitebor tibi, Domine, quoniam iratus es mihi, conversus est furor tuus. Mirad qué va de riguroso Juez a manso Cordero, que muere por el bien de su ofensor.
Estas, Señor, son invenciones de tu amor, que hacen día perfecto, pues no puede más subir el amor de lo que Tú lo encumbraste hoy y mañana, dándote a comer hoy a los que con amor tienen hambre de Ti, y mañana padeciendo hasta hartar la hambre de la malqguerencia aque tienen tus enemigos de te hacer mal. Día perfecto en amor, día perfecto en padecer, y creciendo ha ido en lo uno y en lo otro, hasta el día de hoy y mañana; de manera, que no hay más que subir al amor que adonde Tú lo has subido. In finem dilexit ecs. Has amado a los tuyos hasta el fin del amor, pues amaste hasta donde nadie llegó ni pudo llegar.
Mas hace dificultad a esto, que los justos crecen en gracia, crecen en amor, crecen en méritos; que ul tiempo tienen amor imperfecto, y otro son que van aprovechando; mas nuestro Señor y grande amador, nunca fué principiante en el amor; porque desde que su ánima fué criada y unida al Verbo divino, le fué dada toda la gracia y amor que son posibles tener una criatura; y aquel amor nunca creció, porque no hubo donde pasase; como un calor de un fuego no hay donde pase, por estar allí en sumo grado. De nuestro Dios está escrito (Deut., 4): Ignis consumens est; no sólo en cuanto Dios por esencia, que es amor infinito, mas en cuanto hombre, que gasta nuestros pecados, padeciendo por ellos, y gasta aquel divinísimo Cuerpo, poniéndolo en la cruz por amor de nosotros.
Escrito está (Eccl., 27): Homo sensatus in s pientia permanet sicut sol; stultus autem sicut luna mutatur; y no hay a quien no quepa parte de esta mudanza; pues unos están unas veces en gracia, otras en pecado: otros, aunque siempre en gracia, ya esián tivios, ya fervorosos; ya aman más, ya menos; ya crecen, ya descrecen. Mas nuestro Justo, por antonomasia, permanet fixus sicut sol; porque nunca crece ni mengua, mas [está] siempre aquel fervor lleno y vivo, amando cuanto se puede amar. Y este mismo amor tenía a los hombres cuando caminaba y cuanno descansaba; cuando comía y cuando ayunaba; y no amó más a los hombres cuando estaba muriendo en la cruz por amor de ellos, que cuando estaba comiendo o durmiendo. Con tanto amor daba un paso por ellos, cuanto dió la vida por ellos.
Y de aquí es, que si se mira a lo que el Señor merecía y amaba y a lo que hacía, cualquier obra suya merecía nuestro rescate y nos merecía la gracia. Mas ordenó Dios, que aunque una obra bastara, y a fortiori muchas, todavía muriese, y con su muerte nos rescatase; para que siéndole a Él el rescate más costoso, nos declarase más su amor, y más le amásemos nosotros, y amándole fuésemos salvos.
¡Oh hijos de Adán, y cuán malos somos, pues para levantar nuestro amor para seguir el camino de la virtud, le pareció a Dios que no bastaba haberse hecho Hombre, y ayunado, haber caminado a pie, haber pasado trabajos e injurias, sino que nuestra tibieza y maldad hubiese menester cura tan costosa, que el Señor de todos padeciese bofetadas, y clavos y muerte! Confúndete, hombre, avergúénzate, y ensáñate contigo, que seas tal que sea menester levantarte con grandes palancas para sacarte el amor que eras obligado a dar de balde, con tanta costa de Cristo. Y si fuiste tal que con lo hecho no amases, no pzse tu maldad tan adelante, que después de haber muerto por ti, le dejes de amar. Si no le amas, aun sin esto, es muy grande delito, ¿dónde pondremos al hombre que, siendo amado de su Dios hasta dar la vida por Él, no le ame? (1 Cor., 16): Si quis non amat Dominum Jesum, anathema sit.
Saca, pues, por esto que hoy y mañana ves en lo de fuera, lo que el Señor trajo siempre en su Corazón escondido. Este amor, que ves salir por estos resquicios o caños, de dársete en manjar y de morir por ti, este mismo, tan grande y maravilloso. te tuvo desde que se hizo Hombre por ti, y nunca de Sí lo quitó; con éste te traía en su pecho escrito, como madre a su hijo en su vientre. De manera que se cumple con gran verdad (7sa.. 16): Qui portamini a meo utero, quí gestamini a mea vulva. Lo de ahora fué rebosar el amor encerrado.
No crece el amor del Señor en sí, ni tiene mudanzas de luna, mas estabilidad de sol; mas crece—comoó dijo la primera autoridad (Prov., 4:—cuanto a los efectos, manifestándose más y más; y en estos dos días se manifestó hasta lo supremo que se puede manifestar y pensar. Quis loquetur potentias Domini, auditas faciet omnes laudes ejus? (Ps., 105). Y si las potencias (obras de su potencia) no hay quien las hable, ¿qué hará las obras de su amor y misericordias, pues que son: Super omnia opera ejus? (Ps,, 144). Quis sapiens, et custodiet haec, et intelliget misericordias Domini? (Ps., 106). ¡Oh entendimientos de ángeles, venid, mirad las misericordias del Señor, que son tales, que ni aun vosotros las podréis comprender, cuanto menos nosotros! Si vuela sobre el querubin (Ps., 17), que quiere decir cumplimiento de ciencia, ¿qué hará sobre unos entendimientos tan rudos? No usa aquí el Señor tanto de poder cuanto de amor: no tanto de alteza cuanto de humildad. Por eso es cosa más maravillosa en Él; porque un alto tratarse como tal, no hay que maravillar ; tratarse como bajo, eso sí; y eso es lo que aquí trata Dios, de humiłlarse y amarnos.
Veamos ya estas maravillas tan nuevas y tan pro vechosas; veamos las invenciones de Dios; veamos los misterios de nuestra redención y vida; y descalzos los zapatos de nuestros sentidos de carne, quitados los vicios, que son tinieblas del corazón, atentos, humildes y devotos hallémonos presentes, y acompañemos al Señor, que en otra cosa no entiende sino en nuestro remedio, aunque sea con pérdida de su vida.
1. Jesús cumple la Ley
Prima die azymorum accesserunt discipuli ad Jesum (Mt., 26). El obedientísimo, el ejemplo de la obediencia, quiso hasta la muerte guardar la Ley vieja, para cumplir con la obediencia de su Padre. Y para acabar la ley; porque no tiene ella más que desear, ni quiere ya que nadie la guarde, pues que Jesucristo la guardó. No quiere ya casarse con nadie, después que se casó con Cristo; porque nunca tanta honra le pudo venir, como guardarla el mismo que la dió. Ya vino, y la guardó, y se sujetó Él a ella: Factum sub lege (Gal., 4). Quedó tan honrada y ufana, que no quiere que más la guarde nadie, sino la que Cristo nuestro Señor dió nueva. ¿Qué es la circuncisión de carne? Circuncisión de espíritu; y así muy honrada y cumplida, quede sepultada en la letra, y viva según el espíritu. Porque otra cosa no es nueva Ley, sino espíritu de la Vieja, encerrado en la carne y sombras de la Ley y figuras. Y por eso, aunque muere según la letra, vive según su ánima; y más se dice cumplida y mejorada, que destruída; y así protestó el Señor que la venía a cumplir: Non veni solvere legem sed adimplere (Mt., 5). Y San Pablo dice (Rom., 3): Legem ergo destruimus per fidem? Absit, sed legem statuimus.
Manda, pues, a sus discípulos que vayan a Jerusalén a aparejar el cordero, y lo que fuere menester para la celebración de la pascua, que quiere decir tránsito, en representación y memoria de cómo Dios pasó de las casas de los de su pueblo, saludándolos, y matando a los enemigos. La señal de que los salvaba, era tener la angre del cordero a las puertas; todo lo cual era gura.
2. Sólo en la Iglesia romana celebra Cristo la Cena
Mas veamos a qué Casa los envía para que le aparejen la Pascua. ¿Cuál es la Casa donde tal novedad ha de hacer Cristo, que se acabe lo viejo y comience lo nuevo: nueva Ley, nuevo sacerdocio, nuevo sacrificio, nuevo culto, y donde se había de cumplir lo escrito (Isai., 43): Antiqua ne intueamini?
No se nos pase por alto esta Casa, porque ésta significa la Iglesia. Y ¡ay de quien no supiere esta Casa, y morare en ella, porque tan imposible es salvarse fuera de ella, cuan imposible fué no ahogarse hombre que en el tiempo del diluvio no entrase en el Arca; y aún más imposible! No hay, fuera de la santa Iglesia Romana, salud; no aprovechan buenas obras; como San Cipriano dice: «Morir por Cristo fuera de la santa Iglesia Romana, no es martirio, ni basta para salvarse; más es perfidia y porfía, que martirio cristiano; porque no acepta Dios honra que le hagan, si deshonran a su Esposa la Iglesia.» En ésta, con poco se salvan, pues la fe y obras que se piden son fá iles con la gracia de Dios; fuera de ésta, ninguna cosa aprovecha, Pues San Agustín dice: «Obras buenas fuera de fe, son como quien anda fuera de camino, que mientras más anda y corre, más se aleja del camino y llega al despeñadero.» Porque el que está fuera de la Iglesia, mientras más obras buenas hace, menos merecen nombre de buenas obras. Sin fe verdadera, engañado y fiado el tal hombre que está en buen camino, menos busca el bien, y más se confirma en el mal; y así se Pres más de la verdad, por ocasión de sus buenas obras.
¡ Siete ojos, hermanos, siete ojos a la Casa donde el Señor celebra su fiesta, donde consagra, donde hace sacerdotes, donde predica a sus discípulos, donde envió después al Espíritu Santo! Porque como no hay más de una Iglesia verdadera, y en ella—y no fuera de ella—hay salvación, ya veis cuánto nos cumple acertar con ella, cuánto nos cumple salvarnos en ella.
3. Fe y Sacramentos hay en la verdadera Iglesia
—¿Qué señas, Señor, tiene vuestra Casa, para que los discípulos atinen a ella para os aparejar la fiesta? ¿Qué señas tiene, Señor?
—Intrantibus in civitatem, oscurret vobis homo (Lc., 22). Entre tantas calles como hay en Jerusalén, entre tantas casas y gentes, tomad esta señal para que acertéis: Seguid a un hombre que lleva, un cántaro de agua.
—¡Válame Dios, y qué señal tan extraña, tan humilde, y tan cierta, y llena de significación! El agua en la divina Escritura, sabiduría significa. Aqua sapientiae salutaris (Eccli., 15). En la divina Escritura. el agua significa la gracia. Si quis sitit, veniat ad me et bibat. Qui credit in me, sicut dicit Scriptura, flumina de ventre ejus fluent aquae vivae. Hoc autem dixit de spiritu, quem acepturi erant credentes in eum (Jn., T). Donde hay sabiduria del cielo, así atinaréis a mi Iglesia.
—Obscuras señas son, Señor.
-—Pues mirad bien, que el agua va en cántaro, y así podréis por el cántaro atinar el agua. ¿Qué cántaro lleva sabiduría del cielo, sino la Escritura divina, en la cual está la ciencia y palabra de Dios? ¿Qué cántaro contiene gracia celestial con que se apagan los malos deseos v se riega el ánima, con que da fruto que lleve a la vida eterna, sino los santos Sacramentos de la Iglesia que, como el Concilio Florentino y Tridentino dicen, contienen y dan gracia? ¡Oh preciosísimos vasos, que contienen tal licor, que es la gracia, y en los cuales mora y obra la virtud de la Sangre de Cristo, por la cual se nos ganó la gracia con que bien vivimos y nos salvamos !
Aquella iglesia que cree y tiene la Escritura divina, y que tiene y confiesa haber Sacramentos por los cuales se da la gracia, aquélla tiene señales de la verdadera Iglesia. Porque la que dice que no hay Escritura, o que la gracia se da por la fe sola, y no los Sacramentos, no es agua en cántaro, ni tiene la señal que dió Cristo, y la que dijo, cuando dijo: Quien bien creyere y fuere bautizado, sera salvo (Mc., 16). No creer sólo, no bautismo sólo; fe y Sacramentos bien recibidos, y obras, es menester para ser salvos. Yo creo que queréis agua en cántaro, que salva ánimas; hela aquí: Mundans eam lavacro aquae in verbo vitae. Salvos nos fecit per lavacrum regenerationis (Eph., 5).
Y si por decir San Pablo en unas partes (Rom., 3): Per fidem justificamur, se entiende que la fe se requiere—como es verdad—, también se saca que Sacramentos se requieren y obras; pues dice por las mismas palabras lo uno y lo otro2. Y si por decir que per fidem, o ex fide, se excluyesen los Sacramentos, luego diciendo per lavacrum, se excluirá la fe, pues no hay diferencia en el modo de hablar. Mas así como no es lícito excluir a la fe porque pide Sacramentos, así ni Sacramentos porque pide fe. Donde hubiere Escritura de Dios y Sacramentos, que contienen y dan gracia, seguid a aquél, y atinaréis a mi Iglesia.
4. El Papa, señal de la verdadera Iglesia
—¿Qué haremos, Señor, si hay herejes que digan que creen la Escritura, y tienen a su modo sacramentos; dicen que tienen fe en Cristo, y dicen maravillas de Él? Dadme otra señal más precisa, y que no me deje engañar; señal clara, visible y manifiesta. ¿Cuál es, Señor, vuestra Iglesia?
—Mirad bien en lo que he dicho, que allí lo veréis. Na dije yo: Entrad en una casa, y mirad donde hubiere un cántaro de agua, y allí aparejad, sino: Seguid un hombre que lleva un cántaro de agua. Si miráis a solas el agua o el cántaro, por ventura os engañaréis; mas mirad que lo lleva un hombre, y de cierto no os faltará nada para acertar.
Herejes puede haber que traten palabras de Dios, Sacramentos santos; mas no quieren confesar que hay un hombre no más que lleve ese cántaro de agua. Dicen que no es menester que haya cabeza que sea hombre, sino que basta que el que es Dios y Hombre sea cabeza, y que a ése habemos de seguir.
Mirad que dice que un hombre lleva el cántaro de agua, porque ha de haber un hombre que sea cabeza y guía a quien vosotros sigáis, para acertar a la Iglesia. San Pablo dice: Una fe, un bautismo (Ephes., 4). Pues nunca habrá, una fe, ni un bautismo, ni un Dios, ni un Cristo en los entendimientos de los hombres, si no hay un hombre que lleve el cántaro de agua, al cual vosotros sigáis.
Si no, preguntad a los que no quieren reconccer hombre que sea Vicario de Cristo en la tierra, si tienen una fe, y vereis que cada uno tiene la suya, y tantas fes cuantas cabezas, y tantas maneras de bautizar y tantas maneras de dioses. Un Dios hizo Arrio; y contrario de éste hizo Sabelio; uno pone distinción en la esencia, otro confusión en las personas; y otro hace su Dios como se le antoja. Y el Cristo de Eutiques es contrario al Cristo de Nestorio, y el de otros al de otros; y así, ni hay una fe, ni es conocido un Dios, ni un Cristo, si se quita que haya un hombre que vaya adelante con el cántaro de agua, a quien sigan los otros. Este es el Papa, Vicario de Cristo en la tierra, que lleva en su mano el cántaro de agua, que es la divina Escritura y los Sacramentos; no porque él pueda hacer fe ni Sacramentos, como tampc<co el hombre que lleva el agua crió el agua ni el cántero; mas llevarlo en la mano es declarar cómo se ha de entender, y poner cada cosa en su lugar, y dar a beber el agua que Dios dió. Pues le está dicho (Jn., 21): Apacienta mis ovejas, ¿cómo las apacentará, si no le dan que pueda declarar la Escritura y los Sacramentos en que las ovejas se apacientan? Diósele este poder para soltar y ligar, para declarar e interpretar, y sobre él está fundada la Iglesia.
Y así la Iglesia es cosa manifiesta y clara, que aun los ciegos, si no quieren a sabiendas cegarse, encontrarán con ella. Esta es la ciudad puesta en alto (Mt., 5), _ 209 señal que aun desde lejos atinan a ella los caminantes. Si ella estuviera escondida, todo estuviera escondido; porque ella es la que da luz a todo. ¿Qué me aprovecha de que haya Escritura de Dios, si yo no se si es Escritura de Dios? ¿Y cómo sabré si lo es, si la Iglesia no me lo dice? «El Evangelio no creería, si la Iglesia no me lo dijera», dice San Agustín; no porque la [verdad] de Dios dependa de nadie, mas porque para saber si es verdad de Dios, es menester que la Iglesia me lo diga. ¿Y cómo sabré que tal paso de la Escritura quiere decir «esto y esto», pues cada uno da su entendimiento3, y no hay cosa cierta, mirando a lo que cada uno dice, si no hubiese uno que sin errar me dijese: «Esto se entiende así»? Quitad esto, y andaremos tan a ciegas como si no hubiese palabra de Dios en la tierra. Porque si el entendimiento de ella queda a lo que un hombre dice, ya no es palabra de Dios, sino palabra de hombre; pues la palabra, en el entendimiento consiste, que no en el aire o en la escritura muerta, Pues para que haya una fe, es menester un sentido; y para un sentido cierto, ha de haber un hombre que lleve en su mano el cántaro de agua, y tenga poder para declarar y aclarar a los hombres el agua, que de sí es muy clara. Y esta es la señal de la Iglesia en que Dios mora: que tiene una Cabeza, que es el Papa, a quien han de seguir todos los demás y obedecerle. Iglesia manifiesta, no escondida, no invisible; porque de esa manera, lo que ha de declarar sería más obscuro.
5. Jesús, a la mesa con sus discípulos4
Tornando, pues, a la historia, idos los Apóstoles San Pedro y San Juan, hallaron al hombre que les dijo. Siguiéronle. Siéntase el Señor a cenar al modo de entonces. que era recostado, con sus discípulos, con sus doce ovejuelas, y con el lobo Judas enfrente de SÍ. į Así, Señor, así nos dais ejemplo de igualdad unos con otros, pues tenéis asentados con Vos a una mesa unos hombres tan desiguales a Vos! Para que los que Se tienen por principales en los pueblos, no se desdeñen de estar sentados en un asiento con los menores. ¡Oh cosa tan al revés, que en el convite que el Señor ordenó para enseñar igualdad y humildad, en aquella misma obra tú hagas cisma, y enseñes tu soberbia, tornando al revés la orden de nuestro Señor! Si por allá, en el siglo, eres soberbio, no lo seas en el convite que el Señor ordenó para te humillar; no te desdeñes de tener por compañero a tu menor, pues por mucho que le excedas, no será tanto como Cristo excedió a sus Apóstoles.
Mas aquesto de comer a una mesa con Judas, ¿quién lo contará? ¡Qué ejemplo de mansedumbre y caridad tan grandes nos es dado, para sufrir y procurar de reducir a buen camino al que por hacernos mal estaba perdido!
Y si estas cosas, Señor, no hay ojos que lleguen a poderlas mirar y reverenciar como es razón, ¿quién podrá mirar lo que se sigue? Está sentado Dios humanado a una mesa con unos pobres hombres, y no como principal, sino como sirviente; que Él lo dijo así (Mt., 20); porque debiera repartirles Él la comida. Si esto excede a todo entendimiento y lo saca de sí, ¿qué hará, Señor, verte levantar de la mesa a lavarles los pies? (Jn., 13.) ¿Qué haces, Señor, que no hay quien te alcance a mirar? ¡Señor, que te vas de vista, como águila que vuela mucho! Mas no es este vuelo levantándote en alto, que esto para Ti no fuera mucho; mas te postraste, Señor, tan bajo, que, de bajo, no hay quien te vea.
Va un hombre por un camino de una sierra alta, y si se para a mirar a la hondura en algún valle, parece que se le anda la cabeza, y no tiene vista para bien mirar lo que allí está. Así, cuando uno se para a considerar a Jesucristo arrodillado delante de unos pescadores, no hay juicio ni entendimiento que baste a mirar tal humildad. Y así San Pedro, que fué el primero a quien Cristo lavó, no pudo sufrir tal obra, y por tanto no lo quería consentir. Te abajaste, Señor, tanto, que no te hallamos; mas según nos dieres tu gracia, consideraremos, siquiera en parte, algo de este tan profundo misterio.
6. Lavatorio de los pies
Ante diem festum Paschae... Cuenta el Evangelista su alteza primero, para más encomendar su humildad. Dice San Agustín: «Este tan alto, levantóse de la mesa. El que ha estado en la mesa de la Escritura, ya entendido de lo que debe hacer, y mantenida su ánima con el pan de la Sabiduría, ne se ha de estar siempre sentado, pensando y rumiando consideraciones devotas, y revolviendo siempre libros; levantarse conviene a la obra. Porque muchas veces acontecio no ser verdaderos los propósitos buenos que en la lección se tenían, porque faltaron en la obra. Conviene probar las armas en la obra, que habemos cobrado en la lección y oración. Adonde obra no hay, no hay que fiar de buenos propósitos y pensamientos. Levántase el Señor a obrar.
Ponit vestimenta sua; porque para servir a los hombres, se quitó Él lo que lícitamente pudiera tener; y da ejemplo que los mayores, por bien de los suyos, no usen de algunas cosas que lícitamente pudieran. Si los mayores perdiesen algo de su ornato, que es significado por la ropa, aunque lícitamente, se remediarían con este ejemplo los excesos de los menores, y serían vestidas las ánimas de estos mayores con caridad, cuanto menos lo fuesen en lo de fuera. No miró Cristo a licet, sino a expedit, y aedificat, ut Paulus (1 Cor., 10). Omnia mihi licent, sed non omnia aedificant, non quaerens quod mihi utile est. Para servir conviene quitar el ornato, porque muchas veces la pompa del mayor le estorba que no aproveche a sus súbditos. Olvidad la majestad y superioridad, y ħaceos humilde, et sicut unus ex illis, si no queréis que huyan de vos las ovejas, y que osen llegarse a descubriros sus llagas.
Quitó su vestidura, disimuió su alteza, porque el que induit fortitudinem (Ps., 32), de aquí a poco coepit taedere, et pavere (Mec., 14).
Misit aquam in pelvim. Él por sus mismas manos obra. Obra personal ha de tener el superior temporal o espiritual, y no se ha de contentar con echar agua con manos ajenas.
Toma toballa, con que se ciñe para limpiar los pies después de lavados; porque hay algunos que con su propia ropa limpian las ajenas inmundicias, y quedan ellos sucios de limpiar los otros. Quien entiende en limpiar ánimas ajenas, mire que tenga lienzo ceñido, donde reciba las ajenas inmundicias. Porque hacer a otros buenos, y de allí quedar él malo, tentado o caído, o con otras faltas, no es a Dios agradable. Tenga did tal, que no se le pegue la maldad que del otro quita.
Tu mihi lavas pedes? Tenéis razón, San Pedro. Y ¡ay del desvergonzado que, cuando comulga o dice Misa, no se confunde, espanta y sale fuera de sí! Tu intrasti in stomachum meum! ¡Yo delante de ti! (Lc., 5): Exi a me Domine, etc.
Quod ego facio tu nescis modo. Cree, obedece; no te lo quiero decir el por qué lo hago, porque más merezcas con creer y obedecer, sin saber; haz lo que mando. Sufre, hombre, lo que Dios te envía, aunque no entiendas el porqué; espera a Dios, que antes de mucho verás—aquí o en el otro mundo—, cómo en eso procuraba Dios tu bien, aunque tú te quejabas de ello. Cree ahora; que scies autem postea.
Porfía San Pedro en su humildad, y amenázalo Cristo que lo perderá. ¡Oh recia cosa! ¡Quién dijera que San Pedro hacía mal en porfiar cosa de tanta humildad! ¿Qué espera el soberbio de tener parte en Cristo, si el humilde es amenazado, que no la tendría? Porque la humildad aue no es obediente, no es humildad. Y no se engañe nadie con color de virtudes; que si es porfiado en ellas, si las hace por su propia cabeza contra la obediencia de su superior, no tendrá parte en Cristo. ¡Qué hoya tan peligrosa, en la cual tantos han caído, y tan mal se han descalabrado, o perdiendo la gracia, o la fe! ¿Qué hace al hereje ser loco? ¿es errar? No; sino el porfiar contra el parecer de los mayores. No se fíe nadie de sí, en bien ni en mal.
Non tantum pedes. Porfiado hasta saber la voluntad de su Maestro; y sabida, ¡cuán largo y blando en obedecer! Quien conoce la voluntad de Dios, no queda nada que no se sujete a Dios. ¡Señor, pues yo todo entero me pongo en vuestras manos!
Qui est mundus... Contra los herejes, que dicen que no está el hombre sin pecado mortal ni por breve tiempo.
Scitis quid fecerim vobis? ¡Oh qué linda palabra para después de comulgar!
Vos vocatis me Magister... Todo este negocio tan admirable, para decirnos fué que tengamos humildad y caridad unos con otros. Muchos hay que no les parece que son cosas de tanta estima, que el Señor hiciese tan admirables cosas para las encomendar.
Hoc sentite in vobis... (Cum lhittera praecedenti et sequenti ) Preparación para comulgar fué el lavatorio, v significativa de la limpieza que habemos de llevar, aun de los veniales.
Footnotes
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