Dominica III post Epiphaniam

primo: Dixit Deus: Congregentur aquae, quae sub caelo sunt, in locum imum, et appareat arida, in figura pudicitiae, quae omnes concupiscentias sepelit et concludit. In Evangelio dixit, Matthaei quinto: Ego autem dico vobis, quia omnis, qui viderit mulierem ad concupiscendum eam, iam moechatus est eam in corde suo, per impudicum aflectum. — In principio dixit, Genesis prinio: Germinel terra herbam virentem et facientem semen et lignum pomiferum faciens fructum iuxta genus suum, in figura veritatis, quae debet vivere in corde et ore et fructificare in opere. In Evangelio dixit, Matthaei quinto: Ego wutem dico vobis, non iurare omnino etc.; sit autem sermo vester: est, est; non, non; quod autem his abundantius est a malo est, per falsitatem. — In principio, Genesis primo: Dixit Deus: Fiant luminaria in firmamenlo caeli et dividant diem ac noclem, in figura carilatis geminae distinguentis bonos a malis. In Evangelio dixit, Matthaei quinto: Ego autem dico vobis: Diligite inimicos vestros, benefacite his qui oderunt vos, per dilectionem perfeclam. — In principio di-

Sermo I =.

Ecce, leprosus veniens adorabat eum, dicens: Domine, si vis, potes nie mundare, Matlhaei octavo.

Prothema. Parvuli pelierunt panem, et non erat qui frangeret eis.

Homo miserabilis ex sui transgressione primana triplex iugiter deplorat incommodum, scilicet debilitatis et impotenliae in effectu, et hoc per recessum a summa maiestate; necessitatis et indigentiae in profectu, et hoc per recessum a summa bonitate; crudelitatis et duritiae in affectu, et boc per recessum a summa pietate; et idcirco in verbis secundo loco positis, quae in Thi'enorum quarto leremiae leguntur, triplex praenotatur incommodum, scilicet impotentiae et debilitatis in effectu, cum praemittit: Parvuli, scilicet debiles et impotentes; indigentiae et necessitatis in profectu, cnm sequitur: petierunt panem; omnis enim petitio praesupponit necessitatem et indigentiam in petente; duriliae et crudelitatis in aflectu, cum subiungitur: et non erat qui frangeret eis. Nos igitur, volentes quaedam utilia congregationi praesenti proponere, debexit, Genesis prinio: Prodticant aquae reptile animae viventis et volatile super terram, in figura patienliae, quae inter fluctus vivere facit et omnibus passionibus superfertur et volat. In Evangelio dixit, Matthaei quinto: Ego autem dico vobis, non resistere malo; sed si quis te percusserit in dexteram maxillam tuam, praebe illi el alteram.

In Verbo igitur suo bono fecit Deus lucem a principio et per idem dixit verbum obedientiae illuminantis in Evangelio. In Verbo suo iucundo fecit firmamentum in medio aquarum et per idem dixit verbum benignitatis conservantis. In verbo suo vivo congregavit aquas in locum unum et per idem dixit verbum pudicitiae congregantis. In Verbo suo salutifero fecit luminaria in firmamento caeli et per idem dixit verbum caritatis uoiversaliter dislinguenlis. In Verbo suo aeterno produxit i-eplile animae viventis et voiatile et per idem dixit vei'bum patientiae superferentis. — Quodcumque ergo dictum est sic in eo et per euiii, secundum consilium Virginis affectu, affatu et effeclu est implendum et faciendum. mus primo mentes nostras ad misericors et fontale principium rogando dirigere, ut ab (?//ertif nostro auferat debilitatem et impotentiam, ipsum fortificando; a profeclu auferat necessitatem et indigentiam, ipsum amplificando; ab affectu Mercil crudeliiatem et duriliam, ipsum rectificando; ut sic in effectu fortificaii, in profectu dilataii, in affectu reciificali, possimus ahqua dicere, quae sunt ad laudem et gloriam sui benedicti nominis et animarum nostrarura consolationem. Amen.

Ecce, leprosus veniens etc.

« Quia quaelibet Christi actio noslra est instructio », sicut dicit beatus Augustinus; ideo hodierna curatio exterioris leprae corporalem pulcritudinem deformantis, quae est significatio leprae interioris spiritualem pulcritudinem deturpantis, est nostra instructio. Unde ad nostram instructionem in verbo proposito sub leprosi melaphora a Deo curati describitur conditio peccatoris quantum ad statum perpetratae transgressionis animam deformanlis; quantum ad actum debitae subiectionis aniraam disponentis, et quantura ad afjectum discretae orationis sive supplicationis animam elevantis. Primo

ergo in verbo proposito iiotatiir perpelratac traiisgressionis cleformalio, cuni subdit; Ecce, lcprosiis veniens; secundo debilae siibicclioiiis M7(/;;/i(o, cuni subdit: ailorahal emu, (liceiis; tertio discretae snpplicatioiiis jielilio, cum snbiulVrt: Domine, si vis, potes me mundare. Valde enim fuit discretus in pelendo; uon enim dixit descende vel veni, quasi sua praesenlia abesset ab aliquo loco; nec dic verbo, quasi in prolatione verbi essel alligaia sua potentia; sed dixit: si vis, sciens illud Psaluii: Omnia, quaecumque Dominus voluil, fecit.

!, Primo ergo in verbo proposito notatur con- I. ditio peccatoris quantum adtotom perpetratae transgressionis aniniam deformanlis, cum dicit: Ecce, leprosus; et nomine leprosi bene peccalor intelligitur. Nam sicut morbus leprae est generanti generali assimilalirus, corporalis pulcritudinis deformalivus et commuiiis habilationis separaiiuus; sic peccatum, maxime multiplicatum, habet haec tria mala in anima facere. Nam primo peccatum superbiae et ambitionis animam assimiku paternae raalignitati; secundo, peccatum luxuriae et fornicationis animam deformat in pulcritudine naturali; tertio, peccatum avaritiae et cumulationis animani separat a coramuni habitatione, scilicet paradisi. Unde peccatum superbiae ratione malignitatis, cui assimilat, est odiendum; peccatura luxuriae ratione foeditatis, quam inducit, est abhorrendum; peccatum avaritiae ratione separalionis a Deo, quam facit, est fugiendum.

Primo peccatum superbiae et ambilionis ad mo- Elevalum est cor eius in interitum suum, el neglexit Dominum Deumsuum; et sequitur: slalimque orla esl lepra in fronte eius coram sacerdotibus in domo Domini. — Ozias ille, superbus et elatus in corde, datus est in inleritum mortis aeternae, quia neglexit Deuni omnipotentem, et imitatur per orania diabolicam pravitatem; et ideo, sicut in spirituali fronte diaboU apparuerunt signa superbiae coram Angelis bonis sibi resistentibus in caelo empyreo, sic in fronte Oziae, paternam malignitatem imitantis, orta est lepra, in signum superbiae, quia elevatus et infectus erat in anima coram sacerdotibus ei resistentibus in domo Domini.

Secundo peccatum luxuriae et fornicationis ad moduni leprae animam deformat in pulcritudine na-. _ dicitur Lovitici decimo tertio: Contaminatum ac sordidum se clamahit. Omni tempore, quo leprosus est&ic. — Et bene infectus vitio luxuriae debet se proclamare contaminatum ac sordidtim, eo quod ex immundis affectionibus, inordinatis motibus et illicitis operationibus adeo sordidatur et contaiuinatur, ut multo abominabilior sit angelicis spiritibus quam leprosus aspectibus quorumlibet hominum. Nec unquara decor Spiritus sancti habilahil in corpore suhdilo peccato, luxuriae. Certe, super omnia debennis nili ad acquirendam islam munditiae et castitatis pulcritudinem, quia per istam provocaremus Spiritum sanctum in amorem et concupiscentiam nostri. Unde debemus toto conatu amovere a nobis inordinata desideria et iramundas cogitationes, quia, sicut, quando abundant multi humor'es corrupti in corpore, generant quandam scabiem et impetiginem et aliquando lepram, tollentes munditiam corporis, sic inordinatae affectiones, immundae cogitationes et corrupti motus carnales generant scabiem incontinentiae, leprara luxuriae et tollunt munditiam castitatis et pudicitiae; ac per hoc corpus fit foetidum habitaculura diaboli, non Spiritus sancti.

Tertio peccatura avaritiae et cumulationis ad modum leprae animani separat a communi habitatione paradisi; unde quarti Regum quinto: Lepra Naaman adhaerebit tibi et semini tuo usque in sempiternum; et egressus est ab eo leprosus quasi nix. — Quia istum Giezi et quemlibet avarum ardor avaritiae commovet et incitat accipere illicite bona temporalia, ideo dicitur, quod lepra Naaman, qm comraovens vel commotio interpretatur, adhaerebit sibi, et etiam cuihbet imitanti eum; et quemadmodura leprosus expelhtur a communi habitatione sanorum hominura, ita avarus, eligens terrenara habitationera cum lalpa et statuens oculos concupiscenliae declinarein terraiw, privat se communi habitalione Sanctorum. Unde leprosus ab Eliseo egressus dicitur, id est a consortio cuiuslibet viri sancti, cuius habitatio et conversatio in caelis est per appetitum cum Angelis.

II. Sequitur: Adorahat eum, d?cens; ubi notatur debitae subiectionis exhihitio, eo quod sic adorando exhibet divinae latriae cultum. Exhibebat enim Christo divinae latriae cultum, cum adorabateum: primo cum humiliatione timoris et reverentiae in corde, ratione creantis potentiae; secundo, mm expressione honoris- et magnificentiae in ore, ralione gubernantis sapientiae; terlio, cum ostensione amoris et benevolentiae in opere, ratione redimentis et glorificantis clementiae. Et sic ratione istarum trium proprietatum soli Deo et non alii debetur cultus latriae.

Primo ergo adorabat eum cum humiliatione timoris et reverentiae in corde, ratione creantis potentiae; unde in Psalmo: Adorabo ad templum sanctum iuuni et confttehor nomini tuo. NuUus enira perfecte potest Deum adorare, nisi habeat maximam reverentiam ad Maiestatem divinam. Quis enira potest

nienlali intuitu intuei'i summum bonum in niaiestate Domini et severitate iudicii, quando resiiiat in propriam parvilalem? Discamus ergo Clirisli admirari et formidare virtuositatem potentiae, si voluinus provocare in amorera et concupiscentiam nostri pulcritudinem sapienliae. Nam principium sapientiae est timor Domini, quod disponit et purillcat os cordis et oris ad cultum divinae sapientiae.

Secundo adorabat eiim cuni expressione honoris et magnificentiae in ore, ratione gubernantis sapientiae; unde in Psalmo: In conspectu Angelorum psallam libi, adorabo ad templum sanctum tuum. — Tunc liomo psallit Deo in conspectu Angelorum et non in conspectu hominum terrenorum, quando non psallit ad vanam gloriam nec propter temporalia lucra, sed solum ad iaudein et gloriam Creatoris cura puritate et rectitudine intentionis. — Adorabo ad templum sanctum tuum. Templum sanctum Dei est corpus mundum et immaculatum, in quo anima Deum adorat et eius nomini confitetur. Portae eius sunt quinque sensus, qui sunt omni diligentia conservandi, ne mors foeditalis peccati in- Iret per eos, quia, sicut non placet regi vinum, quod hauritur de vase immiindo mediante foramine superficialiter pulcrificato, sic non placet Christo laudatio sive oratio, quae egreditur de corde immundo mediante ore superficialiter devoto.

Tertio adorabat euni cum oslensione amoris et benevolentiae in opere, ratione redimentis et glorificantis clementiae; unde dicitur Matthaei secundo de Magis: Videntes stellam, gavisi sunt gaudio magno valde, et intrantes domum, invenerunt Pueruni cum Maria, Matre eius, et procidentes adoraverunt eum; ct apertis thesauris suis, oblulerunt ei munera: aurum, Ihus et myrrham. Ecce, quod Magi in exhibitione cultus latriae habebant fervorem amoris et benevolentiae, quia non vendiderunt ex cupiditate, sed obtulerunt spontanea voluntate Puero parvulo in signum araoris et benevolentiae, non timoris et poenae. Hnc est enim caritatis sive amoris donum, sine quo nuUum donum acceptatur. Ipsa enim caritas reddit voluntatein hilarem respectu sui; unde dicitur: Gavisi sunt gaudio magno; concordem respectu proximi; unde sequilur: intranlcs domum; liberalem respectu dati; unde subditur: apertis thesauris suis, obtulerunt ei munera: auruni, thus et myrrham, in signum expressionis fidei interioris.

III. Tertio subditur discretae supplicationis petitio, cum dicit: Domine, si vis, potes me mundare. Ita enim fuit discretus ille leprosus in petendo mundalionem sui corporis, ut quemlibet alium infectum lepra spirituali inforinet ad petendum suo exemplo sanctificationem animae suae. Unde quicumque est infectus vitio alicuius leprae praedictae, debet discrete secundura morbum petere discretum medicamentum. Nam prirao superbus debet petere raundari a tumore superbiae per limorem filialis reverentiae; secundo, luxuriosus, a foetore luxuriae per decorem sive odorem castilatis et munditiae; tertio, avarus, ab ardore avaritiae per dulcorem spiritualis laetitiae; ut, sicut anima deordinata est aversa a Patre per tumorem superbiae, a Filio per foetorera luxuriae, a Spii'itu sancto per ardorem avaritiae, ita ordinetur ad Patrem per tiraorem filiaiis reverentiae, ad Filium per candorem sive odorem castitatis et innocentiae, ad Spiritum sanctum per dulcorem spiritualis laetitiae.

Primo ergo mundamur a tumore superbiae per timorem filialis reverentiae; unde secundae ad Corinthios seplimo: 3Iundemus nos ab omni inquinamento carnis et spiritus, perficientes sanctificalionem in timore Dei. — Sicut foetor luxuriae est inquinamentum carnis, sic tumor superbiae est inquinamentum spirilus; unde primum dicitur peccatura carnale, secundum peccatum spirituale. Et quia non placet Deo qui emundet corpus ab inquinamento luxuriae per amorem castitatis et munditiae, nisi etiam emundet spiritum ab inquinamento superbiae per timorem filialis reverentiae; ideo dicit Apostolus: Mundemus nos ab omni inquinamento carnis et spiritus. Sed quia, nisi timor Domini praecedat, comi- i letur et subsequatur nostrara emendalionem, nequaquam possumus sanctificalionem perficere, quoniam qui sine limore est non iuslificabitur; ideo sequitur: perficientes sanctificationem in limore Domini.

Secundo, a foetore luxuriae mundamur per de- i corem castitatis et pudicitiae; secundae ad Timotheum secundo: Si quis ergo emundaverit se ab islis, erit vas in honorem sanctificatum et utile Domino ad omne opus bonum paratum. Juvenilia desideria fuge. —,Si quis ergo eniundaverit se ab his inquinamentis luxuriae per amaritudinem contritionis et poenitentiae, erit vas in honorem sanctifieatum, per pulcritudinem caelestis gratiae sive castitatis et munditiae; et utile Domino ad omne opus, per complacentiam divinae voluntatis. Non enim placet nobilissirao Regi Christo neque acceptatur in opere niinisterii sui vas sordidum et immundum. luveniiia desideria fuge; non dicit: resiste, sed fuge, quia melius superatur vitiura luxuriae per fugam quam per resistentiam.

Tertio, ab ardore avaritiae mundamur per dul- corem spiritualis laetitiae; unde Ezechielis trigesimo sexto: Effundam super vos aquam mundam, et mundabimini ab omnibus inquinamentis vestris,

el ab luiifersis idolis vestris miimlabo vos. — Quia enim niens avari acstuat variis desideriis, ardet terrenis afTectionibns; non eniiii quiescit per diem inutilibus distractionibiis nec per noctem variis cogitationibus; ideo dicit Dominus: Effundam super vos, depressos ad terrena, aquam mundam, id est gratiam Spiritus sancti ad refrigerationem ardoris avaritiae, cuius gustatio tanto dulcore refrigerat ardentem animam terrenis affectionibus, ut desipial omnis appetitus ardoris et terrenitatis. Et mundabimini ab omnibus inquinamenlis vestris cl ab universis idolis vcsirif. Dicitur peccatum avaritiae omne inquinumcntum, eo iiiod enpidilas esl radix omnium maloruin; appellatur niiiilominus nomine idolorum, quia, secnndnm Apostolum, avaritia est idolorum servitus. Et propter hoc valde bonum consilium dabat Dominus Lucae undecimo: Verumtamen, quod supere-H dale eleemosynam., et ecce, omnia munda sunt vobis.

SCHEM.4. PRAliCEDKNTIS SERMONIS.

Dominica tertia post Epiphaiiiaui. Sermo fratfis Bonaventurae Fratribus de Lngdnno.

Ecce, leprosus veniens adorabat euni, dicens: Domine, sivis,potes me mundare, Matthaei octavo.

Spiritualiler in his verbis tria nota. Describitur enim in eis conditio peccatoris tripliciler, scilicel quantum ad slalum perpetratae Iransgressionis animam deformantis, cum dicitur: Ecce, leprosus; quantura ad actum debitae recognitionis animam disponentis, cum subditur: veniens adorabat; quantum ad ejfectum discretae petilionis animam elevautis, cum additur: Dontine, si vis, potes me mundare.

I. Circa primum nota, quod morbus leprae est peccatum, quia est generali ad generantem assimisexto: Eleualum est cor eius, et stalim orta est lepra in fronte eius. — Spiritualis pulcritudinis deformativum; spoliat enim orani habitu gratnito, sicut patet iu luxuria; Levitici decirao tertio: Contaminatum ac sordidum se clamabil. Omni tempore, quo Iqtrosus est etc. — Unitatis ecclesiasticae quantum ad raeritum privativum; privat enim iustorum participatione, sicut patet quarti Regumquinto: Egressus esi Giezi ab Eliseo lcprosus etc.

II. Quantum ad secundura nota, quod peccator recognitionem debet adorare Dominum lesum triiiliciter, scilicet humiliter et reverenter in corde; Psalmus: Adorabo ad templum sanctum tuum in Episl. I. Tim. 6, 10; sequunlur Eph. a, 3. el Luc. II, 41. timore iuo. — Honorabiiiler et magnince in ore; Psalmus: Jn conspectu Angelorum psallam tibi, udorabo etc. — Benevolenler et amorose in opere; Matthaei secundo: Procidenies adoraverunt eum etc. tiae; secundae ad Timotheum secundo: Si quis emundaverit se ab istis etc. — Luxuriosus a foetore per decorem munditiae; secundae ad Corinthios septirao: Mundemus nos ab omni inquinamento carnis el spiritus etc. — Avarus ab ardore per adeptionem spiritualis opulenliae; Ezechielis trigesimo sexto: Effundani super vos aquam mundani etc, ct ab universis idolis vestris bo

Sermo I

Iteni, sermo fratris Bonaventurae populo Lugdunensi.

Extendens Lesus manum tetigit eum, dicens: Volo: Mundare.

Circa lesum, nostruin medicorum raedicum, tria nota his verbis: primnm est celsiludo potestatis ipsum reddens admiraljilcra; secunduni esl mansuetudo pietatis iisiiiii iimIiIciis veuerabilem; tertium est promptitudu virlutis i[isura reddens comraendabilem. Priinum, ibi: Exlendcns Lesus manum; secundum, ihi: tetigit e.um; tertiura, ibi: dicens: Volo. Mundare.

I. Extendit autem Lesus manum: ut captivum liberet manu potentiae, culpam delendo; Deuteronomii quinlo: Eduxit le Dominus Deus tuus Aegypto in manu forli el bracliio extenlo. — Ut liberalum revocet manu sapientiae offensam dimittendo; secundi Regum docirao quinto: Cum accederet ad eum homo, iit salutaret illum, extendebat 7naniim.suum el npprc/icndens nsculabalur eum. — l'( rcruciilinii.-ilii iisimdcrcl iiiaiiu (lemeiitiae veiiiam piiiiiiilieiiilii; iM;ii-ci pi'imo; lciii.s uutein misertiis eius, extendit manum suam. et langens eum, ait il.li: Volo: Mundare; Esther quinto: Rex Assuerns extendit virgam auream, quam tenebat manu, in signura cleraenti;ie.

II. Tangit vero Lesus: ut excitet dormientes; tertii Regum deciiiio nono: Et ecce, Angelus mini tetigit eum ei dixit illi: Surge et comede. — Ul siimulet negiigent.es; levlW Regum decimo nono: i?eversusque est Angelus Domini secundo et letigiteum dixitque illi: Surge, comede. — Ut dirigat profieientes; Danielis nono: Ecce, vir Gabriel, ciio volans, tetigit me in tempore sacrificii vesperiini, el

(locint me loeulmque est mihi dixitque: Daniel, nunc egressus sum., ut docerem te, et inteUigeres.

III. Circa tertium nota, quod triplex viget m nobis macula triplici indigens medicina, scilicet raa- ms. turpium cogitatuum, indigens medicina oralionis, ut dicatur: Cor mimdum crea in me, Deus, et spiritum rectum innova in visceribus meis. — Vilium affatuum, indigens medicina circumcisionis, secundum iJind Isaiae sexto: Ecce, tetigit hoc labia tua, et auferelur iniquilas lua, et peccalum luum mundabilur. — Indeceniium actuum-, indigens medicina emendationis, secundum illud lob vigesimo secundo: Salvabilur innocens, salvabitur autem in munditia manuum suarum.

Ser.mo III -.

Item, sei-mo fratris BonaTenturae Pratribus

Domine, si vis, potes me mimdare, Matthaei octavo

Sanctus iste leprosus, quasi figiiraliter tolius generis humani personam assumens et sui peccali lepram et divinae pietatis abundantiam recognoscens, tria in verbis his facit; primo reveretur humiliter divinam maiestatem, ibi: Domine; secundo conlltetur simpliciter divinam potestatem,M: sivis,potes; tertio causatur confidenter suam necessitatem, ibi: me, leprosum, mundare.

Circa totum nota, quod isle leprosus significat humanum genus, quod ila lepra primi peccati originalis perfusum erat, quod nisi per Christum raundari non poterat. Sed Christo de monte, hoc est Divinitatis altiludine, ei condescendcnte, mundatura est sufficienter, licet non quantum ad omnes efficienter.

Considerantibus autem nobis diligenter istius emundationis ortum, invenimus, quod radicem habet in unoquoque homine ab incarnationis sacramento fideliter recogitato; ad Titum secundo: Apparuit gralia Dei Salvatoris nostri etc, qui dedit semetipsum pro nobis, ut nos redimeret ab omni iniquitate et mundarct sibi populum acceptabilem etc. — A praedicationis documento memoriae commendato; ad Ephesios quinto: Dilexit Ecclesiam et se ipsum tradidit pro ea, ut illam sanctificaret, mundans eam lavacro aquae in verbo vitae, hoc est documento evangelico; loannis decimo quinto: lam vos mundi estis propter sermonem, quem locutus sum vobis. — A passionis medicamento salubriter ruminato; ad Hebraeos nono: Sanguis Christi emundabit conscientiam nostram ab operibus mortuis ad serviendum Deo viventi. — Ab effusionis Spiritus sancti lavacro desideranter suscepto; Ezechielis trigesimo sexto: Effundam super vos aquam mundam, et mundabimini ab omnibus inquinamentis vestris, et ab universis idolis vestris mundabo vos.

Modum inveniraus, quo raundincamur et mnndificali ostendimur: per humilitatem Proverbiorum vigesimo: Ex sladiis suis intelligitur puer, id est humilis et subiectus sei'vus Dei, si munda et recta sint opera eius, por humilitalis sincerae sedulitatem. — Per inlegritatem pudicitiae; Proverbiorum vigesimo prirao: Qui autem mundus est, per universalem interiorum et extcriorura sensuum saneliraoniara, rectuni opus eius, id est ante divinura beneplacitum. — Per sinceritatem benevolentiae; Proverbiorum vigesimo secundo: Qui diligil cordis munditiam, nallum amorera nisi divinum admittendo et conservando et possidendo, propler gratiam labiorum suorum, id est intellectus et affectus a solo Dei amore praeventorura et possessorum, habebit amicum regem, Deum, qui est Rex regimi, et Dominus dominantium. — Pei longanimitatem perseverantiae; secundi Machabaeorum septimo: Hic mundus obiit,per omnia in Domino confidens.

Fructum etiam invenirans, qui Dnis et utililas nostrae munditiae est: sublimitas felicitatis aelernae; Psalmus: Quis ascendet in montem Domini etc. Innocens manibus et mundo corde, hic accipiet benedictionem a Domino. — Claritas maiestatis divinae; Matthaei quinto: Beali, mundo corde, quoniam ipsi Deum videbunt. — Tranquillitas pacis infinitae; lob vigesimo secundo: Salvabitur innocens, salvabitur autem in mundilia manuum suarum. — Satielas suavitatis perpetuae; unde figuraliter dicitur primi Regum vigesirao prirao: Si mundi sunt pueri, maxime a muHeribus, raanducent, hoc est, aeternaliter reflciantur in gloria sive regno, sedentes ad mensam Christi in convivio suo.

Mundemus nos ab omni inquinamento carnis et spiritus,perficienles sanclificationem in timore Dei.

In his verbis hortatur Apostolus ad tria: primo, ad caelibatus evangelici sunclimoniam deiformem, ibi: Mundemus nos etc.; secundo, ad candidatus angelici vitam cliristiformem, ibi: perficientes sanctificationem; tertio, ad p r aesidatus, svii)evca.eci sive divini reveren/iam aUifonnem, ibi: in timore Dei. septimo (v. I.): Mundemus nos ab oiiiiii inquinmiienlo carnis