Skip to the text
Ember
PT

Consideraciones de las perfecciones divinas: primera. Y de otras muchas razones y motivos que mueven al amor de Nuestro Señor

Consideración PRIMERA QUE TRATA DE LA MÁS PRINCIPAL CAUSA DE AMAR Á DIOS, QUE ES SU bondad: DONDE SE PONE UN DISCURSO, EN EL CUAL PROCEDIENDO POR SUBE EL HOMBRE AL CONOSCIMIENTO DESTA SOBERANA BONDAD.

Ruando, Señor, por vuestra infinita bondad tuviéredes por bien llevarnos á vuestra casa, donde veremos cla- ^"^ ramente y sin figuras la hermosura de vuestra gloria, no tendremos necesidad del espejo de las criaturas para conosceros en ellas, porque entonces veremos á vos en vos, y á vuestra infinita bondad en sí misma. Mas agora que andamos peregrinando por este valle de lágrimas, desterrados de vuestra presencia y de vuestra dulce compañía, no podemos conoscer vuestra bondad sino por los efectos y obras della, los cuales nos dan testimonio de la fuente y abismo de donde proceden. Ésta, Señor, nos conviene agora mucho conoscer, porque la primera y más principal causa de amor es la bondad. Porque vos. Señor, que todas las cosas criastes en número, peso y medida, y pusistes á cada una sus leyes y naturalezas, de tal manera criastes nuestra voluntad, que su inclinación y naturaleza fuese amar lo bueno. De manera que así como el objecto de la vista es el color, y de los oídos el sonido, así el blanco de nuestra voluntad es la bondad. Entre esta potencia y ella quisistes que hubiese un tan legítimo casamiento, que nunca ella pudiese extender los brazos de su afección á otra cosa: y si algunas veces hace lo contrario, y abrazando la maldad comete adulterio contra la bondad, es porque la engañan con algún falso color de bien. Desía inclinación procede que naturalmente amamos á los ausentes y no conoscidos, cuando nos alaban sus virtudes. Pues si el objecto de Li voluntad es la bondad, y cuanto la cosa es más buena, naturalmente más meresce ser amada, ¿con qué amor será razón que ame yo á aquél que es infinitamente bueno, y cuya naturaleza es la misma bondad? Vuestra bondad, Señor, es tan grande cuanto es vuestro ser, y porque vuestro ser es infinito, ella también es infinita.

Verdad es que no habemos nosotros visto la grandeza de vuestra bondad como ella es en si misma, mas todavía vuestras obras nos dan en alguna manera testimonio della, así las de naturaleza como las de gracia y como también las de gloria. Porque ¿qué otra cosa son las obras de la creación, y gobernación, y redención, y justificación, y glorificación del hombre, sino testimonios de vuestra bondad y unas como centellas que saltaron acá fuera della? ¿Qué es el haber ciiado todas las cosas, y partido con ellas tan liberalmente de vuestras perfecciones (con cada una de su manera) sino argumentos de vuestra bondad y largueza? ¿Qué es el cuidado que tenéis dellas, proveyendo á cada una de todo lo necesario para su mantenimiento, para su defensión, para su medicina y para todo lo necesario de su vida, sino argumentos de vuestra bondad? Y habiendo tanta infinidad de peces en la mar, de aves en el aire, y de animales en la tierra, y de gusanos debajo della, ninguno hay tan pequeño y tan despreciado de quien tengáis olvido, y á quien no proveáis de todo lo necesario para su mantenimiento, y esto con tan grande providencia, que hasta un pajarico no cae en el lazo sin vuestra voluntad, Pero en lo que más dulcemente resplandesce la grandeza desta bondad, es en la manera de felicidad y contentamiento que distes á las más bajas y viles criaturas del mundo. Veo, Señor, en el campo á los cabriticos y cordericos cómo se apartan de los padres más ancianos, y con un brío y calor como juvenil saltan y corren con maravillosa ligereza y alegría, y repartidos en sus puestos, imitan en su manera las escaramuzas y fiestas de las criaturas racionales. Veo con cuánta ligereza los perricos y gálicos juegan y trepan entre sí unos con otros, y los placeres y alegrías que con esto reciben. Veo cómo se alegran cantando los luiseñores y las otras aves, hinchendo los aires de voces, y dando con esto testimonio del contentamiento con que esto hacen. Y entiendo por aquí cuánta sea la nobleza y dulzura de vuestro corazón, pues vos, Señor, sois el que les proveístes de aquella manera de felicidad y contentamiento. Con esta misma alegría discurren y hierven los peces, y juegan los delfines en la mar, y vuelan las aves por el aire, como vemos que lo hacen las golondrinas y aviones sobre las tablas de los ríos, embocándose por las puentes, y encontrándose unas con otras con maravillosa ligereza. Entiendo por aquí, Dios mío, qué tan grande sea vuestra bondad y suavidad, pues no os contentastes con proveer de mantenimiento á todas vuestras criaturas, sino también hinchís su seno de toda aquella manera de felicidad y alegría de que según su naturaleza son capaces. Lo uno y lo otro significó el Profeta, cuando dijo: Los ojos de todas las criaturas esperan en vos, Señor, y vos les dais su mantenimiento en tiempo convenible1. Extendéis vos la mano de vuestra largueza, y hinchís á todo animal de vuestra bendición: conviene saber, de toda aquella felicidad y alegría de que es capaz según su naturaleza. Pues ¿qué mayor argumento de bondad que ver á un Señor de tan grande majestad, el cual sin pretender interese de nada, por sola bondad y realeza de condición quiera inclinarse á tener providencia 5^ ser como un mayordomo y despensero de los pajaricos, y de los pececillos, y de los gusanos, 3^ que no contento con esto, descienda también á proveerlos de sus pasatiempos y recreaciones, dándoles y criando en ellos inclinaciones para tales alegrías? De manera que así como vos. Señor, tenéis no solamente ser, sino bienaventurado ser, así quisistes que todas vuestras criaturas, por bajas que fuesen, participasen en su manera de vos, y así gozasen de lo uno y de lo otro, teniendo ser, y alegre ser. Pues ¿quién no se espanta de esta maravilla? ¿Quién no conosce por aquí la dulzura infinita, la nobleza, la blandura de aquel corazón divino, que tan dulce se mostró á unas criaturas tan bajas, que el hombre cuando las encuentra, les pone el pie encima y pasa por ellas? Porque ¿qué hombre hay de nosotros, á quien se le diese nada porque la hormiga, ó la mosca, ó el mosquito estuviese contento ó descontento, triste 6 alegre? Pues ¿quién no se maravillará de quf* aquel Señor de tanta majestad (en cuya comparación todo el mundo apenas es una hormiga) que tuviese tan particular cuidado, no sólo de la vida de los animalicos, sino también de su recreación y de sus placeres, mayormente no esperando conoscimiento ni agradescimiento de las tales criaturas? ¡Oh maravillosa bondad! ¡Oh inestimable suavidad! Oh Dios mío, y ¡qué debéis tener guardado en el seno de vuestra gloria para vuestros fieles amigos, pues tan particular cuidado tuvistes de la feli- <;idad de los gusanos! ¿Cómo podré yo desconfiar que faltará vuestra providencia y misericordia A los hombres redemidos con vuestra sangre, pues no falta á los animales del campo?

Y si todo esto nos declara la grandeza desta bondad (que es hacer mercedes sin esperar agradescimiento) ¿cuánto mayor lo será perseverar en hacer mercedes, recibiendo ofensas? Porque sabiendo vos, Señor, cuántas maneras de naciones hay en el mundo que ninguna cuenta tienen con la gloria y obediencia que os deben, antes desacatan y blasfeman vuestro sancto nombre, y (lo que más es) dejando de adorar á vos (que sois criador de todo) adoran piedras y palos, y con todo eso proveéis las regiones donde esto pasa, abundantemente de frutos de la tierra, de animales del campo, de peces de la mar, de ricas minas de oro y plata y piedras preciosas, y de otras infinitas cosas que sirven para ia provisión y regalo y aparato de los que continuamente os ofenden. Ésta es aquella bondad y magnificencia que vos nos declarastes en vuestro Evangelio, diciendo que vuestro Padre comunicaba sus beneficios y el rpsplandor del sol para buenos y malos, y enviaba rocío y agua del cielo sobre justos y pecadores. Pues ¿quién no conoscerá por aquí la realeza y magnificencia de vuestro corazón, pues sois tan benigno aun para los ingratos y malos? Pues ¿quién no os amará, Señor, con todas sus fuerzas? ¿Quién no pondrá en vos toda su esperanza? ¿Quién no se olvidará de sí por vos? ¿Quién no correrá en pos de vos al olor destos ungüentos?

Y si tanto nos declaran, Señor, de vuestra bondad las obras de naturaleza, ¿cuánto más las obras de gracia? Si tanto nos predica della el cuidado que tenéis de los brutos animales, ¿cuánto más el que tenéis de los hombres? Mas como haya muchas suer tes y condiciones de hombres, en aquéllos resplandesce más vues tra bondad y providencia, que son más pobres y miserables.

Porque la verdadera grandeza es ser amparo de los pequeños, y el verdadero poder es ser muro de los que poco pueden, y la perfecta bondad es hacer bien sin esperanza de interese. Pues ¿quién podrá, Señor mío, explicar el cuidado que vos tenéis, y el que nos mandáis tener de los pobres, de los afligidos, de los necesitados y de todas las personas miserables? ¡Qué de veces en la ley, y en los Profetas, y en los Evangelios nos repetís y encarescéis esta encomienda! ¡Qué promesas tan grandes para quien esto hace, y qué castigos tan temerosos para quien desto se olvida! ¿Por qué medios se podía más encomendar el cuidado de los pobres y necesitados y las obras de misericordia, que con hacer dellas un arancel para dar ó negar por ellas en el día del juicio el reino del cielo? ¿Con qué palabras se pudiera esto más encarescer, que con decir vos. Señor mío, lo que á uno destos pequeftuelos hermanos míos hecistes, á mí lo hecistes? ¿De qué pecha pudieron salir palabras de tanta bondad y misericordia, sino de aquél que es piélago de toda bondad y misericordia? Si las palabras y obras son indicios y testigos del corazón, ¿cuál es el corazón de donde tales obras y palabras salieron?

Pues ¿cuál es también el cuidado que tenéis de los huérfanos, de las viudas, de los extranjeros y desamparados? ¡Cuántas veces en las Escrituras sagradas encomendáis el remedio déstos, y con qué rigor mandáis que nadie sea osado de los agraviar! En un solo capítulo del libro del Deuteronomio hallamos siete veces encomendado el cuidado y la provisión de los huérfanos, extranjeros y viudas, donde mandáis que ninguno previerta el juicio dellos, ni los defraude de su jornal, ni les saque las prendas de casa. Y así también mandáis que cuando los labradores segaren sus panes, dejen las espigas que se cayeren, para el huérfano y para el extranjero y para la viuda2- Y la misma encomienda tornáis á repetir cuando vendimiaren sus viñas, y varearen sus olivares, proveyendo en esto como piadoso padre al pobre, al extranjero y á la viuda. Y como si todo esto fuera poco, vos mismo, Señor, cuyo título es ser Rey de los reyes y Señor de los señores, añadistes á este título otro no menos honroso, que es ser padre de huérfanos y juez de viudas.3 ¡Oh suma bondad! ¡Oh verdadera grandeza! ¡Oh entrañas de infinita piedad! Y ¡cuánto más amable (l¡ l^v. 19.4 Psalin. 6;

y admirable os hace este título que el otro! Aquél declara la grandeza de vuestra majestad, mas éste la inmensidad de vuestra bondad, de la cual con mucha razón os preciáis más que de todos los -otros títulos, por clarísimos que sean. Pues á esta bondad señaladamente pertenesce favorescer á los pequeños, amparar á los flacos, tener cargo de los huérfanos, mirar por los extranjeros y peregrinos, y querer que se les haga justicia, poniendo siempre los ojos, no donde esperéis interese (^que no pretendéis) sino donde más uséis de vuestra bondad.

Mas ¿qué mucho es que tal tengáis el corazón para con los hombres afligidos, pues aun tenéis piedad y compasión de las bestias? En aquel tan misericordioso perdón de los Ninivitas, á los cuales estaba ya denunciada sentencia de muerte, respondiendo al Profeta que se quejaba de la salud del pueblo, contra la cual había predicado, dijistes (ij: ¿Cómo no perdonaré }o á una ciudad tan grande, donde ha}' tantos millares de ánimas inocentes y tanta muchedumbre de bestias? Oh clementísimo, oh dulcísimo, oh benignísimo Señor, ¿aun esa nueva manera de piedad nos teníades encubierta, que es, apiadaros de ver morir una bestia, y derramarse sangre de un animal? ¿Hasta ahí llega vuestra misericordia? ¿Hasta ahí se extienden las entrañas de vuestra piedad? ¡Oh mil veces piadoso y misericordioso Señor! Verdaderamente grande y maravillosa es vuestra bondad, y como dice el Profeta, las misericordias vuestras sobrepujan á todas vuestras obras5.

§1 Sobre todo esto aun nos declara más. Señor, la grandeza desta bondad la misericordia que usáis con los pecadores, cómo los sufrís con tanta mansedumbre, cómo los aguardáis con tanta paciencia: siendo vos ofendido, los llamáis al perdón, y siendo injuriado, los convidáis con la paz, y les ofrecéis la satisfación, y aun la ponéis de vuestra casa. ¡Cuan presto os dejáis hallar, cuan presto sois en los oir, cuan piadoso en los recibir, y cuan largo en el perdonar! Espántame, Señor, aquella misericordia de que ^i) Jonae 4. (a) Psaltn. 144.

usastes con Manases, rey de Judea6, á quien después de tantas idolatrías y derramamientos de sangre, y de tantas y de tan horribles maldades, cuando os pidió perdón de sus culpas, no solamente se lo concedistes, mas también lo librastes de su captiverio, y le restituístes en su reino, y no negastes la salud á aquél por cuya maldad tantas ánimas se perdieron, y por cuyos pecados aquella noble Hierusalem con vuestro sagrado templo fué asolada y destruida.

Es tan grande esta bondad y misericordia, que como dice uno de vuestros sanctos, á nmguno desecháis, á ninguno despreciáis, á ninguno aborrescéis, sino solo aquél que por su locura os aborresce. Y por esto no luego como estáis airado, castigáis, sinoaguardáis y hacéis mercedes á los que os provocaron á ira, si se convierten á vos. Dios mío y salud mía, yo miserable, yo soy el que os enojé y hice mal delante de vos, yo provoqué vuestra ira, y merezco vuestra saña. Pequé, y sufrísme con paciencia: ofendíos, y aguardáisme á penitencia. Si me arrepiento, perdonáisme: si vuelvo á vos, recibísme, y si dilato la vuelta, esperáisme hasta que vuelva. Encamináis al errado, convidáis al rebelde, esperáis al perezoso, y abrazáisle cuando viene. Enseñáis al ignorante, consoláis al triste, levantáisle de su caída, sustentáisle después de levantado, dáisos al que os pide, dejáisos hallar de quien os busca, abrís la puerta á quien os llama.

Y si tanto. Señor, nos declara vuestra bondad el tratamiento que hacéis á los pecadores, ¿cuánto más el que hacéis á los justos, á quien habéis recebido ya por hijos y por amigos y por herederos de vuestro reino, y en los cuales señaladamente resplandesce la imagen de vuestra bondad? Éste, Señor, es uno de los argumentos que más claramente descubre la grandeza de vuestra bondad. Porque como sea proprio del bueno amar á los buenos y aborrescer los malos, en cuanto malos, necesariamente se sigue que cuanto uno fuere más bueno, tanto mayor amor tendrá á los buenos, y mayor aborresci miento á los malos, en cuanto tales. Pues como vos, Señor, seáis, no accidentalmente, como nosotros, sino esencialmente y infinitamente bueno, y la misma bondad, ¿qué se puede de aquí inferir sino que tendréis infinito amor al bueno y á su bondad, y infinito aborrescimiento al malo y á su maldad? Pues como el amor sea el primero y el mayor de todos los beneficios, y la raíz y fuente de todos ellos, siendo tan grande este amor que vos, Señor, tenéis á todos los que son verdaderamente buenos, en cuyas ánimas vos moráis, y en cuyas vidas resplandesce la imagen de vuestra bondad y sanctidad, ¿quién podrá en pocas palabras explicar la grandeza de los favores y beneficios y el tratamiento que les hacéis? Cosa es ésta que cin dubda sobrep }ja todo lo que se puede decir, y aun todo lo que se puede creer. Creíble será al que lo ha experimentado, mas ni ése ni otro alguno lo podrá significar con palabras- Y dejados aparte otros beneficios y favores, ¿quién podrá explicar la providencia y cuidado paternal que tenéis de vuestros amigos, cómo los oís en sus oraciones, cómo los consoláis en sus tribulaciones, cómo los sanctificáis y purificáis en sus vidas, cómo los visitáis y alegráis en la casa de vuestra oración, y finalmente con qué linaje de honras en vida y en muerte los honráis? Pues estas seis maneras de favores y beneficios, que declaran el tratamiento que hacéis á las ánimas puras y limpias, es la cosa que más mueve los corazones á desear amar y servir á un Señor que así trata á quien de todo corazón le ama. Porque así como la cosa que más mueve los hombres á desear servir á un gran príncipe, es saber que es humanísimo y liberalísimo y fidelísimo para con todos sus criados, así los que leyendo la vida de los sanctos, y tratando las consciencias de lar^ personas espirituales y devotas, y viendo todas estas maneras de favores y regalos que este Señor les hace, por una parte se confunden, viéndose tan lejos de aquel estado, y por otra se mueven grandemente á desear servir y amar á un Señor de quien recib rán los mismos beneficios, si de todo corazón se llegaren á él, pues ni es aceptador de personas, ni se puede negar á quien lo busca.

Pues comei zando por laprovidencia y cuidado que tiene de los suyos, quien esto quisiere saber, lea los Psalmos, los Profetas y las historias sagradas, y verá cómo la mayor pane de las Escriluraa divinas se emplea en declarar esto. Cual es aquella providencia q'ie el Eclesiástico significó cuando dijo7: Los ojos del Señor están puestos sobre los que le temen: él es su guarnición poderosa, su lugar de refugio, escudo para su defensión, amparo contra el calor del estío, sombra en el medio día, socorro en sus peligros y ayuda en sus caídas: él es el que levanta sus ánimas, alumbra sus entendimientos, y el que le- da salud, vida y bendición. Hasta aquí son palabras del Eclesiástico, ó por mejor decir, del Espíritu Sancto. Pues ¿qué más había que decir? Y ¿qué más hay que el corazón humano no puede esperar ni desear? ¿Quién no tendrá por ricos y bienaventurados á los que comprehende esta tan general y tan grande bendición? Y ¿quién no deseará ser deste número, porque le quepa parte deste tesoro? Pues ¿qué providencia es aquélla que el mismo Señor declaró y prometió por el profeta Zacarías, cuando hablando de los suyos dijo (0: Quien á vosotros tocare, tocarme ha en la lumbre de los ojos? ¿Había más que prometer? Mucho fuera si dijera: El que á vosotros tocare, tocará á mí, y no parece que había más que desear, Pero á esto halló el Señor que añadir, cuando dijo: Tocarme ha en la lumbre de los ojos Ni es menos dulce aquella promesa del Psalmo, que dice (2 : A sus ángeles tiene Dios mandado que te traigan en las palmas de las manos, para que no tropiecen tus pies en una piedra. Ni es menos lo que por una parte dice el mismo Profeta v3), que tiene el Señor contados todos los huesos de los suyos, y que uno solo no será maltratado: y lo que por otra dice en el Evangelio8, que tiene contados todos los cabellos de sus cabezas, para que ni uno les sea quitado. No sé qué más esppcial ni más menuda providencia se pueda pintar, que ésta, la cua' á cada paso se promete en las Escrituras sanctas. Pues ¿quién no deseará morir por amor de un Señor que tal cuidado tiene de sus amigos, y quién no trabajará por ser uno dellos?

Y aunque todas las historias sagradas estén llenas de ejemplos, en los cuales se ve claro el cumplimiento desias promesas, pero de los más señalados y admirables me parece el de Tobías, de cuya consolación y remedio tuvo el Señor tal providencia, que envió un ángel del cielo (y no de los menos prii cipales) en figura de caminante, para que acompañase su hijo en un camino largo, y anduviese con él todo este tiempo de mesón en mesón y de ciudad en ciudad, por todas las ventas y posadas del camino, comiendo y bebiendo (á lo que parescía por de fuera) con él, y tratándolo y conversándolo familiarmente como un caminante con otro: y después de casado por su mano el mozo muy honrada y ricamente, tomase él á cargo los camellos del suegro, y como un arriero fuese con £us bestias á cobrar el dinero que se le debía: y desta manera casado y rico, sano y salvo lo trajese á la casa de su padre, y abriese los ojos al sancto ciego, y le diese perpetua materia de alegría y descanso toda la vida. Pues ¿quién no conoscerá por aquí el amor grande que este Señor tiene á sus siervos, y el cuidado y providencia más que paternal que tiene dellos, pues de tales invenciones usa para consolarlos y proveerlos? Y ¿quién habrá tan ciego y tan enemigo de sí mismo que no trabaje por amar este Señor con todo su corazón, y vivir de tal manera que merezca estar debajo de las alas y amparo de tal providencia?

De las oraciones de los justos. §11 - _Jues ¿qué diré de la presteza que, Señor, tenéis en oir sus ^^ oraciones y cumplir sus peticiones, y cuántas veces prometéis esto en las Escrituras sagradas, para vencer con esto nuestra incredulidad y desconfianza? En un lugar decís ,i): ¿Qaé padre hay tan duro que, pidiéndole su hijo pan, le dé una piedra, y pidiéndole un huevo, le dé un escorpión? Pues si vosotros, siendo malos, soléis hacer bien á vuestros hijos, ¿cuánto más vuestro Padre, que está en los cielos, dará el espíritu bueno á quien se lo pidiere? Y en otro lugar: Pedid, y recibiréis, buscad, y hallaréis, llamad, y abriros han. Porque todo aquel que pide, recibirá, y el que busca, hallará, y al que llamare, abrirle han. Pues aún mucho más declaran esto aquellas divinas palabras que el Señor dice por S. Juan, en las cuales parece haber abierto de par en par las puertas de su misericordia á todos sus amigos, cuando dijo 2): Si permaneciéredes en mí, y mis palabras permanescierén en vosotros, todo lo que quisiéredes, pediréis, y hacerse ha. ¿Pudiera por ventura el corazón humano ^si le dieran á escoger) pedir merced más universal, donde á la voluntad del hombre se da libertad para que pida lo que quisiere, y Dios interpone la verdad de su palabra para cumplirlo? Todas estas son promesas del Evangelio: y no son diferentes las de los Profetas. En un lugar dice David9'- El Señor hará la voluntad de los que le temen, y oirá sus oraciones, y salvarlos ha. En otro dice10: El Señor tiene puestos sus ojos sobre los justos, y sus oídos en las oraciones dellos En otro dice ^3^: Mira el Señor en la oración de los humildes, y no despreció los ruegos dellos. Á este mismo tono canta el profeta Isaías, cuando después de haber declarado con qué género de virtudes se sirve el Señor, promete al que con ellas le sirviere, diciendo '4): Entonces invocarás el numbre del Señor, y oirte ha, llamarle has, y responderte ha, diciendo: Vesme, aquí estoy presente. Y como si esto fuera poco, vos misrao. Señor, añadís otra mayor presteza, tratando de vuestros siervos, cuando por el mismo Profeta decí-. (5^: Ames que me llamen, los oiré, en el mismo tiempo qje estuvieren llamándome, les acudiré. Muy duro es por cierto. Señor, y muy ciego el que con tales palabras y promesas no acaba de entender la grandeza de la bondad y misericordia que tenéis para con vuestros siervos, y no ti abaja y muere por ser uno dellos.

De la verdad destas promesas dan testimonio las vidas de los sanctos. Y entre muchos ejemplos que para esto se pudieran alegar, traeré algunos que al préseme se me ofrecen Nuestro Padre Santo Domingo, como dijese á un familiar suj'o que nunca había pedido á nuestro Señor cosa que le negase, oyendo esto el amigo, respondióle: Pide pues á nuestro Señor al Maestro Conrado, que es hombre de grandes letras y vida, porque importará e.-to mucho para la fundación de tu Orden. El sancto varón tomó esto á cargo, y la noche siguiente pidiólo á nuestro Señor, y otro día por la mañana, comenzándose el himno de Prima, /¿/m lucís orto siderc, entró aquel insigne varón por el coro, y echándose á los pies del Sancto, pidió el hábito de su Orden, en la cual vivió y perse> eró sanctísimamente toda la vida. Pues ¿quién no conoscerá por aquí la benignidad y suavidad del Señor para con los buenos, y cuan prompto > aparejado está para oir sus oraciones, y efectuar sus buenos deseos? Pues ¿qué diiéde la presteza con que oyó la oración de la virgen Saiicca Escolástica, hermana de S. Benito, la cual estando platicando dulcemente con el sancto hermano de las cosas de Dios, y llegándose ya la hora de la noche, en que el Sancto se despedía para volverse á su monasterio, y rogándole instantemente la virgen que se quedase allí aquella noche para continuar la plática, como no pudiese acabarlo con él, no hizo más que dejar caer el rostro entre las palmas de las manos, y hacer oración á Dios, cuando á deshora se revolvieron los cielos y se levantó tan grande tempestad de torbellinos y relámpagos, que el Sancto fué forzado á perseverar toda aquella noche hasta la mañana en la plática comenzada. No sé cierto de qué primero me haya aquí de maravillar, ó de la presteza con que aquella infinita Bondad acude á hacer la voluntad de los suyos, no sólo en las cosas de necesidad, sino también en las de su gusto y consolación, ó de la confianza desta sancta virgen, que en tan breve espacio y con tan breve oración esperó que el Señor revolviera los cielos y los elementos para darle aquella consolación. ¡Qcié prendas tenía aquella ánima sancta desta soberana bondad, y qué señales tan grandes del amor para con ella, pues en tan breve espacio esperó sin alguna dubda alcanzar todo lo que quería! ¿Que más pudiera esperar una esposa de su esposo, ó un buen hijo de un padre muy amado?

Ni argnye menor confianza que ésta la de Sancta Caterina de Sena, á la cual pidiendo su confesor que le alcanzase perdón de sus pecados, y prometiéndoselo ella, y demandando él una bula de eso, y la bula era una grande contrición de ellos, la virgen le prometió lo uno y lo otro. Y el día siguiente fué tanto el dolor que dellos recebió, que el corazón se le partía de dolor.

Pues ¿qué diré de la confianza de Sancta Dorotea? Á la cual dando á escoger el tirano, ó adorar los ídolos, ó morir con crueles tormentos, la virgen respondió que quería morir, para ir á coger rosas y manzanas en el verjel de su esposo. Y dada contra ella sentencia de muerte, un oficial del tirano, llamado Teófilo, escarnesciendo de la virgen, díjole: Dorotea, cuando estuvieres con tu esposo, envíame de esas rosas y fruta que decís que hay en él. Ella le prometió de hacerlo así. Y acabándola de degollar, vino luego un ángel en forma de un niño muy hermoso, y trájole un cestico de rosas y fruta, diciéndole; Esta fruta te envía Dorotea del verjel de su esposo. Esto acaesció por el mes de Hebrero. De lo cual espantado con mucha razón Teófilo, luego se hizo cristiano, y vino á morir por la fe de Cristo. Mucho es de maravillar cualquier obra déstas, y mucho nos declara de cuan presta y aparejada está aquella infinita Bondad para hacer todo cuanto le piden los buenos. Pero esta confianza tan grande que ellos tienen en Dios, para prometer luego cuanto les piden, declara más desta bondad de lo que por estas obras se descubre. Porque ¿qué prendas, qué muestras y declaraciones de la bondad y amor de Dios para con ellos deben tener, cuando con tanta facilidad y verdad y seguridad prometen lo que es proprio de Dios? Lo cual en ninguna manera podrían hacer sin haber precedido grandísimos argumentos y tesiimonios así de aquella inmensa é infinita bondad como de la familiaridad y amor que les ha mostrado. Destos ejemplos podríamos traer otros innumerables, de que están llenas las historias de los sanctos: mas esto basta para la brevedad deste discurso.

Y si esta bondad y providencia no se puede, Señor, dignamente declarar, ¿quién explicará la que tenéis para con ellos, cuando están por vuestro servicio maltratados y atribulados? Porque el servicio que en este tiempo os hacen, es maj'or, y la necesidad más urgente. Y como sea proprio del verdadero y fiel amigo acudir al tiempo de la mayor necesidad, aquí es donde vos, fidelísimo Señor, acudís con mayores favores y socorros. Muy á la clara nos enseña esto vuestro Apóstol, cuando después de pasadas grandes tribulaciones, dice11: Bendito sea Dios y el Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos consuela en todas nuestras tribulaciones de tal manera que podamos nosotros consolar á todos los atribulados con las exhortaciones y consolaciones con que él nos consuela. Porque así como crescen las tribulaciones que pasamos por Cristo, así cresce la consolación por el mismo Cristo. Y á este mismo tono dice David que conforme á la muchedumbre de los dolores que padescía su corazón, así también era la de las consolaciones que recebía de vos (a . Y en otro lugar: La salud (dice él) de los justos procede del Señor, y él es su defensor en el tiempo de la tribulación, y ayudarlos ha en este tiempo, y librarlos ha, y defenderlos ha, porque pusieron su esperanza en él. Pues quien con tales ejemplos (que son como unos vivos retratos y espejos de la divina bondad y providencia)

desea entender algo della, después de haber leído los ejemplos de las historias sagradas, lea también las batallas de los mártires, y allí verá las grandezas y maravillas desta divina providencia. Porque no resplandesce tanto en el espejo la figura del que en él se mira, como aquí reluce la bondad, la suavidad, la fidelidad deste Señor, no sólo esforzando á los que padescían con increíble fortaleza y constancia, mas ayudándolos con clarísimos y evidentísimos milagros. Unas veces apagaba las llamas de fuego, otras amansaba los leones y las bestias fieras, otras alumbraba sus cárceles, sanaba sus llagas, restituíales muchas veces los miembros cortados ó despedazados, vestía sus cuerpos desnudos, dábales poder para hacer milagros, enviaba los ángeles para que alimpiasen la sangre que corría de sus heridas, y lo que más es, convertía con estas maravillas á los mismos verdugos que los atormentaban. Y así leemos que habiendo Josías acusado y traído preso al apóstol Sanctiago ante el rey Herodes, y llevándolo ya él mismo á degollar, viendo un milagro que el apóstol hizo en el camino, se convirtió á la fe con tan grande constancia, que juntamente con el apóstol morió por ella. En lo cual maravillosamente resplandesce la bondad y misericordia de nuestro Señor, pues infundió fe y espíritu de martirio á quien tenía merescido un grande infierno. Pues ¿quién leerá el martirio de Sancta Inés, virgen de trece años, y mucho más el de Sancta Catalina, de diez y ocho, que no quede espantado de ver las maravillas que este Señor obró con esta virgen en la batalla de su martirio? Enviábale de comer con una paloma, estando en la cárcel, visitóla el mismo Señor y esposo suyo, esforzándola á padescer, hizo pedazos la rueda de sus navajas, prometió con voz del cielo espe cial favor á los que honrasen su pasión, hizo que al tiempo que la degollaron, corriese leche en lugar de sangre, para mostrar la blancura de su pureza virginal, mandó á los ángeles que tomasen luego su cuerpo y lo sepultasen en el monte Sinaí, donde él dio la ley á Moisén, y quiso que de su sepultura manase olio medicinal, y lo que más es de maravillar, dióle tanta sabiduría y elocuencia, que convirtió á la Emperatriz, mujer del tirano que la martirizaba, y á Porfirio, capitán general de su ejército, y á doscientos soldados con él: y lo que mucho más es de maravillar, de tal manera convenció con sus palabras y sabiduría á cincuenta filósofos, escogidos de todas partes, que les hizo condenar la secta de los gentiles, y recebir la fe de Cristo nuestro Señor, y morir por ella muerte tan gloriosa y miraculosa, que echados en una grande hoguera, de tal manera murieron, que así sus cuerpos como sus vestiduras quedaron enteras, sin que ni un solo pelo se quemase. Pues ¿cuánto se declara por este ejemplo el cuidado y providencia que nuestro Señor tiene de los suyos en sus trabajos? Pues desta singular providencia hallará infinitos ejemplos quien leyere las vidas de los mártires.

De la puresa de vida de los sánelos. ##§ III ^5^^ no menos se declara esta soberana bondad con la pureza yj[^ de vida de los sanctos, que es un singular don de Dios, y argumento clarísimo de la providencia que tiene dellos. De los cuales muchos viviendo en carne mortal y mal inclinada, en medio de todos los lazos y peligros del mundo y tentaciones del demonio, perseveraron toda la vida sin cometer un solo pecado mortal, como el sancto Job confiesa de sí mismo. Mas no solo él, sino también otros muchos sanctos, como fué nuestro glorioso Padre Sancto Domingo, y Sancto Tomás de Aquino, y Sancta Catalina de Sena, y otros tales, que dende su niñez se consagraron á Dios. Y hasta en las heces destos tiempos en que vivimos, tiene nuestro Señor muchos siervos y siervas, los cuales viven con tanta pureza é inocencia, que tiemblan de cualquier culpa, por pequeña que sea: porque (como dice S. Bernardo) la lumbre y fuego del Espíritu Sancto hace que ni una pajica muy liviana se deje de ver con esta luz, ni de quemar con este fuego.

Nada desto se puede cumplidamente explicar con palabras como ello es. Pero mucho menos se puede ni declarar ni entender la grandeza de las alegrías espirituales y consolaciones con que el Espíritu Sancto consolador suele visitar, alegrar, esforzar y alumbrar á sus familiares amigos en la casa de su oración. Porque ¿qué palabras bastan para declarar cuál sea el ímpetu de aquel río que alegra la ciudad de Dios, y aquel arroyo de deleites de donde les da de beber, y aquella abundancia de gozo y alegría que atesora en sus corazones, acrescentando cada día deleites á deleites, alegrías á alegrías, y lumbres á lumbres, de los cuales nascen esas mismas alegrías? Porque esto es lo que él promete á los suyos por Isaías, cuando dice que henchirá sus ánimas de resplandores, de los cuales proceden aquellas admirables consolaciones que él les promete por el mismo Profeta con las más dulces y amorosas palabras que se pudiera prometer. A mis pechos (dice el Señor) seréis llevados, y sobre mis rodillas os halagaré: de la manera que halaga la madre á un hijo chiquito, así yo os consolaré, y en Hierusalem seréis consolados. Pues ¿qué cosa se pudiera decir más blanda ni más dulce que ésta? Y pues vos, Señor, no sois como los hombres, que son largos en palabras y cortos en las obras, sino antes al revés, porque á mucho más se extienden vuestras obras que vuestras palabras, ¿qué se podrá esperar de quien tales palabras nos tiene dadas?

Pues ésta es, Señor mío, una de las cosas que verdaderamente mucho declaran la grandeza de vuestra bondad, ver el tratamiento que hacéis á vuestros familiares amigos aun en este lugar de destierro y valle de lágrimas, siendo muchas veces personas viles y despreciadas, en quien el mundo no pone los ojos. A los cuales os comunicáis muchas veces con tanta largueza, y tratáis con tanta dulzura, y visitáis con tantas consolaciones, que muchas veces no puede sufrir la flaqueza del cuerpo el ímpetu de tanta suavidad. Por dónde son compelidos á decir lo que aquel sancto Efrén, anegado con el mar de vuestras consolaciones, decía: .Señor Dios mío, apartaos de mí, porque no puedo sufrir la grandeza de vuestra suavidad. En lo cual se ve cuan dulce, cuan benigno seáis para con los pobres y humildes, pues desta manera tratáis á los que el mundo desprecia. Y por aquí también se ve con cuánta largueza se comunica á los hombres vuestra bondad, pues no se limita esta dádiva por parte de quien la da, sino por la estrechura de quien la recibe, porque mucho más diera, si hallara vaso que hinchir, quien da hasta que más no puede caber* Y habiendo tantos príncipes y monarcas en el mundo, á quien adora el mismo mundo, es cosa mucho para considerar cómo pasáis, Señor, por ellos sin hacer caso dellos (cuando por su soberbia no lo merescen) y venís á parar á una pobre choza, donde está una ánima pura y limpia, para tener allí vuestros deleites con ella. Pues ¡qué tanto se nos declara por aquí vuestra suma bondad! Si viésemos un grande monarca del mundo, el cual estando en su sala real cercado de todos los príncipes de su corte, quitadas las gorras y con mucho acatamiento delante del, si viese al cabo de la sala un pobrecico labrador que le viniese á pedir justicia ó limosna, luego á la hora, dejados los grandes, fuese á recibir aquel pobre, y puestas las manos sobre sus hombros, y mirándole con un rostro sereno, le diese muy larga audiencia, y le mandase hospedar y proveer de todo lo que pedía, ¿qué diríamos del príncipe que esto hiciese? Diríamos que era el más justo, más humano y más valeroso de todos los príncipes, pues así se hacía temer de los poderosos y se humanaba con los humildes. Pues ¿cuánto es más admirable la bondad y grandeza deste Señor, que pasa tan de claro por los soberbios y altivos, y por otra parte viene á aposentarse en casa de la vejecica, del pobre, del inocente y del humilde, sobre quien el mundo no pone los pies, y allí tiene su habitación, allí sus regalos y deleites con él? ¡Oh nobleza infinita! ¡Oh suavidad inmensa! ¡Oh verdadera grandeza! ¡Oh bondad inefable! Oh Señor, y ¡cuan de verdad se muestra aquí cuan amador sois de los buenos, pues desta manera los tratáis y consoláis!

Pues ¿qué diré de cómo os preciáis dellos, y en vida y en muerte los honráis? ¿Qué mayor honra que decir vos: Yo soy Dios de Abraham, y Dios de Isaac, y Dios de Jacob? Éste es mi nombre para siempre, y éste mi memorial de generación en generación. Bien pudiérades, Señor, intitularos Dios de los cielos, y de la tierra, y de la mar, y con todo esto tuvistes por más ilustre título llamaros Dios de tres hombres buenos que Dios de tierras y cielos, porque esto declaraba más la grandeza de vuestra bondad, y porque realmente más vale un hombre bueno que todo este mundo visible, pues á todo él hicistes para servicio y uso de los buenos. Y paresciendo una vez el príncipe deste mundo delante de vos, diciendo que había rodeado toda la tierra, donde tantas grandezas y maravillas había visto, por ninguna dellas preguntastes sino por un hombre simple y recto que había en ella, que se llamaba Job. Esto también. Señor, declara vuestra bondad y el paternal cuidado que tenéis de todos los buenos, pues entre todas las grandezas del mundo no hay en vuestros ojos otra grandeza por que preguntar, sino ésta Pues ¿qué lengua explicará las honras con que los honráis aun en este mundo, queriendo que hasta las reliquias de sus cuerpos y aun los pedazuelos de sus pobres vestiduras sean reverenciadas y tenidas en grande veneración? S. Gregorio escribe que la Emperatriz de Constantinopla 'que era como señora del mundo) le envió á pedir con grande instancia la cabeza del apóstol S. Pablo, con muy diferente corazón cierto del que tenía Herodías cuando pidió la de S. Juan Baptista. Y el sancto Pontífice le respondió que en ninguna manera podía despojar á Roma de tan gran tesoro, mas que le enviaría en lugar de ella una joya muy preciosa, que era un poquito de la limadura de la cadena con que el sancto Apóstol estuvo preso en poder de Nerón. Pues ¿qué mayor honra puede ser para un hombre que como oficial mecánico vivía por el trabajo de sus manos, que levantarlo Dios á tan grande dignidad, que los monarcas del mundo tuviesen por gran tesoro un poquito de hierro, por haber tocado en sus miembros? Y ¿qué honra también aquélla que escribe S. Lucas del mismo Apóstol, que su sudario y cualquier andrajo de su cuerpo sanaba todas las enfermedades del mundo? De manera que dispensaba Dios en las leyes de naturaleza por amor de un harapo que había tocado en el cuerpo de su Sancto.

Y no sólo honró desta manera las reliquias de sus Apóstoles, mas cada día hace esta misma honra á los polvos y andrajos de sus amigos, de cuyos milagros están llenos todos los libros. Pues quien leyere los cinco libros de la vida de S. Bernardo, escrita por tres insignes autores, los cuales fueron testigos de vista de sus virtudes, hallará que pasan de docientos y sesenta milagros los que en ella se cuentan: y entre ellos se escribe que un Obispo de una ciudad de España hizo saber al sancto varón que padescía continuamente un gravísimo dolor de cabeza. Al cual el Sancto envió un bonete su3'o, y poniéndole el Obispo en su cabeza, tuvo tanto respecto el Señor de todo lo criado á que aquel bonete había tocado en la cabeza de su siervo, que en ese instante le dio perfecta salud. Y lo que más es, habiendo una vez cenado el sancto varón en casa de otro Obispo (que tenía bien conoscida la sanctidad deste bienaventurado Padrea mandó guardar el plato en que el Sancto había cenado. Y á cabo de cierto tiempo, padesciendo él una recia enfermedad, mandó que le diesen de comer en aquel plato, y luego en ese punto se halló sano. Juzguen pues por este ejemplo los hombres en qué precio tiene aquella suma Bondad á los buenos, pues quiere que hasta las leyes de naturaleza se dispensen y tengan especial acatamiento y respecto, no sólo á sus personas, no sólo á los andrajos de sus cuerpos, sino á las vasijas en que alguna vez comieron. Y conforme á estos ejemplos hallaremos á cada paso otros innumerables en las historias de los sanctos. Los cuales nos han de ser unos vivos retratos y espejos claros en que veamos la inmensidad de la bondad de nuestro Señor, y el amor grande que tiene á los buenos, y las honras con que los honra. Éste es el principal fruto que se ha de sacar desta sancta lección, porque sin dubda mucho más resplandesce la hermosura de la divina bondad en el tratamiento que hace á los buenos, que en la fábrica de los cielos y de todo este mundo criado.

Y como si todo esto fuese poco, acrescentástesles, Señor, otra nueva honra, porque no sólo honráis á ellos, mas también sus descendientes por ellos. Porque vos mismo dijistes: Yo soy Dios, celador de las ánimas, que uso de misericordia con los que me aman, hasta la milésima generación. Así, Señor, lo dijistes, y así lo cumplistes cort David, con Abraham y con su hermano Lot, y con otros muchos amigos vuestros, á cuyos hijos y descendientes hecistes mu}' especiales mercedes (aunque algunos dellos eran idólatras y malos) por respecto de sus padres que fueron buenos. Lo cual maniliestamente declaró aquella celestial cantora en su cántico, cuando dijo: La misericordia del Señor corre de generación en generación eternalmente sobre aquéllos que le temen.

Pues qué tan grande sea la bondad que se nos descubre por estas obras de gracia, de que hasta aquí habemos tratado, las historias y vidas de los sanctos en grande parte lo declaran. Porque allí se verá cumplido y verificado todo cuanto aquí habemos dicho de la providencia que el Señor tiene de sus amigos, y de la manera que se ha con ellos. Mas entre todos estos ejemplos no apuntaré más que solos dos, de dos mujeres, una pecadora y otra inocente, uno antiguo y otro nuevo, uno de María Magdalena, y otro de Sancta Catalina de Sena. Pues ¿qué cosa más admirable que los favores y beneficios que el Señor hizo á esta sancta pecadora del Evangelio después de su gloriosa resurrección? ¿Qué mayor maravilla que estar una mujer en una montaña treinta años, y pasar todo este tan largo espacio de tiempo sin comer y sin beber, y lo que más es, que cada día fuese levantada siete veces en el aire por mano de los ángeles á oir los cantares y melodía dellos, y por ellos mismos fuese restituida en su proprio lugar? Pues ¿á quién no pondrá espanto y admiración esta tan extraña novedad para con esta sancta mujer?

Mas los favores y muestras de amor que descubrió á la virgen Sancta Catalina de Sena, no se pueden explicar en pocas palabras, si no es leyendo toda la historia de su vida, que escribió su confesor, varón religiosísimo, que después fué General de toda nuestra Orden, el cual supo mucho de lo que escribió, de la boca de la misma virgen, y demás desto, él afirma con solemne juramento la verdad de todo lo que escribe. Muchos son los argumentos de la divina bondad, y el mayor de todos es haberse hecho Dios hombre por amor de los hombres, y padecido muerte por ellos: y unos se mueven más con unos, y otros con otros, según la disposición y devoción de cada uno. Mas yo confieso que uno de los que hasta agora más me han espantado, y mayor conoscimiento me han dado desta soberana bondad y del grande amor que este Señor tiene á las ánimas puras y limpias, es ver lo que hizo con esta Sancta, y las invenciones cuotidianas de favores y regalos con que la visitaba y trataba. Porque una vez le sacó el corazón del cuerpo y lo tuvo tres días en su poder, y después se lo puso en su lugar: otra se desposó con ella en presencia de la sacratísima Madre suya y de otros Sanctos: otra, por haber ella bebido un brebaje amarguísimo, sirviendo á una enferma, le aparesció y le dio á beber un licor celestial de la llaga de su sacratísimo lado: otra vez, por haberse ella desnudado de una túnica para dar á un pobre, le trajo el mismo Señor otra túnica con que nunca sintiese frío ni calor, invierno ni verano: otras veces le dio á sentir parte de todos los dolores y tormentos que había padescido en su sacratísimo cuerpo: y lo que excede toda admiración, el mismo Señor rezaba las Horas canónicas con ella, como un clérigo con otro: lo cual es cosa que si la misma virgen no -dijera, parece que faltara la fe humana para crear cosa tan nueva y tan admirable y de tanta familiaridad con Dios. Pues ¿qué diré de sus grandes revelaciones y de la eficacia de sus oraciones? ¿Qué de -los pecadores obstinados que ella convertió? ¿Qué del pasar tanto tiempo sin comer otro manjar que el Sanctísima Sacramento, como el papa Pío Segundo da testimonio en la bula de su canonización? ¿Qué de los éxtasis y alienaciones de sentidos que padescía todas las veces que comulgaba, donde no faltó una persona malvada que le hincó una aguja por la planta del pie, la cual ella no sintió más que si fuera de piedra mármol? Pues los milagros que se hicieron los tres días que estuvo su sancto cuerpo sin sepultar, ¿quién los contará? Porque en la bula sobredicha, entre otras cosas, se cuenta que no pudiendo una doliente llegar á su sancto cuerpo, por la mucha gente que allí estaba, tomando una toca della, y llevándola de mano en mano á tocar el cuerpo, y volviéndola á la doliente, fué luego sana. Pues quienquiera que tuviere ojos para saber mirar todas estas maravillas, luego entenderá cuan incomprehensible sea el amor que nuestro Señor tiene á las ánimas puras y limpias, pues así las trata, así las honra, así las abraza y regala, así las purifica y sanctifica, así las levanla sobre los cielos, así 03'e sus oraciones, así trata tan familiarmente con ellas, y les da parte de sus secretos y les hace en todo la voluntad. Pues quien esto considerare, por una parte se maravillará de ver cómo aquella soberana Majestad se inclina tan familiarmente á una cosa tan baja como el hombre, y por otra parte dejará de maravillarse, considerando que no se podía esperar menos de aquella infinita, inmensa y incomprehensible bondad, sino que tal como éste sea el amor que tiene á los buenos, y tal el trato y comunicación que tiene con ellos. Esta razón bien considerada declara la grandeza del amor que esta suma Bondad tiene á las ánimas puras y limpias, mas ningún género de palabras hay bastantes para declarar esto en el grado que es, porque en las cosas humanas, cuando vemos una persona hacer todos los extremos del mundo por otra, solemos decir que está enhechizada, ó que ha perdido el seso, ó tal que cosa, con que en alguna manera declaramos la grandeza de aquella pasión. Mas como nada desto pueda caber en aquella infinita bondad y pureza, na tenemos vocablos para significar la grandeza deste amor y de los grandes favores y regalos que este Señor hace á sus familiares amigos. Y por eso paramos en decir que no se puede creer menos de infinita bondad sino que ame con infinito amor á los buenos, y que conforme á esto sea el tratamiento que les hace.

Y si estos favores que pertenescen á los bienes de gracia, tanto nos descubren, Señor, vuestra bondad, ¿qué harán los bienes de gloria? Si desta manera tratáis á vuestros amigos en este valle -de lágrimas, ¿cómo los trataréis en el paraíso de vuestros deleites? Si así los alegráis en el camino, ¿cómo los alegraréis en su patria? Si así los consoláis en el lugar de su captiverio, ¿qué haréis en el lugar de la libertad? Si así son regalados cuando hacen penitencia, ¿qué será cuando cojan los frutos della? Si así duermen y reposan en vuestro seno cuando andan armados en la guerra, ¿qué será cuando dejen las armas y gocen de los triunfos de la victoria? Pues ¿cuál será. Señor, la bondad que allí les descubriréis, cuando estéis ya seguro que no se alzarán á mayores ni se envanescerán con el favor? Allí les mostraréis vuestro divino rostro, allí llamaréis á cada uno por su nombre, allí los asentaréis á vuestra mesa y les daréis á comer de vuestro plato, allí los haréis una misma cosa con vos, allí les daréis parte de todos vuestros bienes, es á saber, de vuestra gloria, de vuestra hermosura, de vuestra divinidad, de vuestra eternidad, de vuestra bienaventuranza, y así seréis todo en todos ellos. Allí, cuando se vean para siempre seguros y confirmados en gracia, extenderán sus lenguas en vuestras alabanzas, y con el Profeta cantarán: Alaba, Hierusalem, al Señor, y alaba, Sión, á tu Dios, porque fortificó las cerraduras de tus puertas, para que goces de perpetua y firme seguridad. Allí es donde claramente se conosce la grandeza de vuestra bondad, y donde sin cesar dan voces aquellos celestiales cantores, diciendo: Sancto, sancto, sancto es el Dios de los ejércitos.

Mucho se nos descubre. Señor, vuestra bondad por la grandeza desta gloria con que galardonáis los buenos, y por el amor y buen tratamiento que les hacéis en esta vida: y no menos se descubre esto mismo por el aborrescimiento que tenéis á los malos, y por la grandeza de la pena que les tenéis aparejada en la otra. Porque del mismo principio de donde nasce el amor inestimable para con los buenos, nasce también el aborrescimiento para con los malos, que es vuestra inmensa y infinita bondad, á la cual pertenesce amar y favorescer sumamente la bondad, y ahorrescer y castigar severísimamente la maldad. Por dónde las grandes amenazas y castigos espantosos que mandáis denunciar á los malos por los Profetas, aunque mueven nuestros corazones á temor, no menos los mueven á amor, pues no solamente nos dan testimonio de vuestra justicia, mas también lo dan de vuestra bon dad, pues tan grande indignación y ira como allí mostráis contra la maldad, nos da claro á entender cuan grande sea vuestra bon dad, y cuánto deba ser amada.

Mas ¿qué diré? que no sólo este odio contra los malos nos dice esto, mas también la pena eterna del infierno que les tenéis aparejada: porque la cosa más espantosa que hay á juicio humano, es castigar con pena eterna culpa temporal, y que con todo esto no quede suficientemente castigada. Porque como vos. Señor, seáis un abismo de misericordia, como sois copioso en el galardonar, así sois piadoso en el castigar. Porque siempre es mayor vuestro galardón que nuestros servicios, y vuestro castigo menor que nuestros pecados. Pues ¿de dónde nasce que un castigo por un cabo tan terrible, y por otro tan prolijo, como el del infierno, se diga que es no solamente justo, sino también corto y escaso por una culpa temporal, sino porque es tan grande y tan incomprehensible vuestra bondad, que pecar contra ella no se castiga dignamente ni con eterno tormento? Pues ¿qué tal será aquella bondad, cuya ofensa aún no queda suficientemente castigada con pena infinita? ¡Oh suma bondad, oh inefable bondad, que tú sola justificas esta ley, y tu grandeza hace pequeño este castigo, porque ella es tan grande, que no hay pena que baste para castigo de quien la ofendió!

Sobre todo lo dicho no paresce que se podrá añadir más argumentos y testimonios desta soberana bondad. Mas es cierto que todo esto apenas es un punto en comparación de lo que esta bondad se nos declara por el misterio de la encarnación del Hijo de Dios. Porque todo esto fué comunicarnos. Señor, todos los bienes que fuera de vos se nos podían comunicar, que eran bienes de naturaleza, de gracia y de gloria. Confieso, Señor, que por estas tres órdenes de bienes no hay fuera de vos cosa que no nos sea comunicada. Mas dentro de vos está vuestro ser, que es propriamente vuestro, y que no se puede comunicar sino haciendo Dios á quien le comunicáredes. Porque así como es hombre quien tiene ser de hombre, asi también será Dios quien tuviere ser de Dios. Pues esta tan incomprehensible gracia teníades ab (eterno determinada de hacer al hombre, y no al hombre solo, sino á todo el mundo en el hombre, pues él es un mundo abreviado. Pues ¿qué tiene 3'a el hombre. Dios mío, que decir aquí? ;Cómo no enmudescerá y pasmará, viendo una tan espantosa muestra de bondad? ¿Qué más era posible hacer? ¿Qué os queda, Señor, más por comunicar? ¿Qué cosa puede más declarar la naturaleza del sumo bien, que esta suma comunicación? ¡Oh sumamente bueno, y digno de ser amado con infinito amor! Porque infinita bondad con infinito amor meresce ser amada, y todo lo que falta para llegar aquí, falta para su perfecta medida. De modo que si yo, Señor, tuviera infinitos corazones, con todos ellos os había de amar: y si tuviera infinitas lenguas, con todas os había de alabar: y si tuviera infinitas vidas, todas las hubiera de emplear en vuestro servicio: y si hubiera infinitos mundos que dejar, todos se habían de despreciar por vuestro amor. Mas pues esto no puedo, dadme vos, Señor, gracia para que os ame yo con todo lo que puedo, y que con la fuerza deste amor resista á todo otro peregino amor.

Todas éstas, oh ánima mía, son obras de aquella suma bondad y unas como centellas que saltaron acá fuera del pecho divino. Pues si tales son las centellas, ¿qué tal será el fuego de donde saltaron? Si tan grande los efectos deste sumo bien, ¿qué tan grande será en sí el mismo bien? Éste es aquel sumo é inconmutable bien que no se estrecha con los lugares, no se muda con novedades, no pasa con el tiempo, no tiene necesidad del socorro de nadie, porque por sí solo basta, por sí solo puede, y por sí solo deleita. Éste es aquel sumo bien que no se alcanza con los sentidos, porque es espiritual y eterno: mas con el entendimiento se conosce, y con la voluntad se gusta, y con el corazón se siente, y con la devoción se busca, y con la esperanza se halla, y con la caridad se abraza, y en la gloria para siempre se posee.

Footnotes

  1. Psalm. ¡44. ↩

  2. 11 Par. 33. ↩

  3. Eccli. 34. ↩

  4. Zach. 2. (2) Psalin. 90 fj) Psalin. 33. (4) Mattii. 10. ↩

  5. Luc. II. (2) Joan. 15. ↩

  6. Ps. 144. (3) I's. 33. (3) Ps. loi. {4) Isai. 58. (5) ¡sai. 6$. ↩

  7. II Cor. I. (a) Psalm. 93. (3) Psalm. 36. ↩

  8. Isai. 58. (2) Isai. 66. ↩

  9. l'JíOd. 3. (2) Job. I. ↩

  10. Exod. io. (2) Luc. I. ↩

  11. Psalm. 147. ↩

Chapter 30 of 49