Consideración segunda, de la hermosura de Dios. De la segunda causa del amor de Dios, qus es la grandeza de su hermosura
Solamente la bondad, sino también la verdadera hermosura mueve grandemente los corazones al amor. Por dónde algunos sabios vinieron á decir que el objecto de nuestra voluntad era la hermosura, por ver con cuánta fuerza atrae las voluntades á sí. Pues si tan amable es la hermosura, ¿qué tan amable seréis vos, Señor, que sois piélago y fuente de infinita hermosura, de quien proceden todas las hermosuras? Las hermosuras, Señor, de las criaturas son particulares y limitadas, mas la vuestra es universal é infinita, porque en vos solo están encerradas las hermosuras de todo lo que vos criastes. Por dónde así como el sol es más claro, más resplandesciente y más hermoso que todas las estrellas del cielo juntas, y él solo alumbra más que todas ellas, así vos solo sois infinitamente más hermoso que todas vuestras criaturas, y más parte para alegrar y robar los corazones que todas ellas. De vuestra hermosura el sol y la luna se maravillan, de vuestra hermosura manaron todas las otras hermosuras, en esta hermosura no se hartan de mirar los ángeles, porque en ella ven más perfectamente todas estas perfecciones y hermosuras de las criaturas, que en las mismas criaturas.
Mas ¿qué es toda la hermosura deste mundo visible, comparada con la del invisible? ¿Qué es toda la hermosura de los cuerpos, comparada con la de los espíritus angélicos, sino una estrella comparada con el sol? Un ángel dice el evangelista San Juan que vio en aquella su grande revelación con tan grande claridad y hermosura, que lo iba á adorar, si el ángel no se lo estorbara1. Pues si tan grande es la hermosura que excede todas los hermosuras visibles, ¿cuál será aquélla que contiene también en sí la de las invisibles? Esto se podrá en alguna manera entender, si consideramos la muchedumbre de los ángeles, y los grados y orden de sus perfecciones. En número son tantos, que sobrepujan la muchedumbre de todas las especies criadas, de manera que aunque no son infinitos, todavía son innumerables, porque nadie puede contarlos sino solo aquél que cuenta la muchedumbre de las estrellas, y llama á cada una por su nombre2. Mas con ser tantos, están de tal manera ordenados, que el segundo tiene todas las perfecciones del primero, y otra más, con que difiere de él, como vemos en los grados y dignidades de la Iglesia, donde la dignidad superior tiene todo lo de la inferior, y un grado más, con que se diferencia della. Y desta manera procede la hierarquía eclesiástica, comenzando dende las órdenes menores, y procediendo por todos los grados eclesiásticos hasta el postrero, que el es Sumo Pontífice. Pues esta misma orden que hay en la hierarquía de la Iglesia militante, hay también en la triunfante, de manera que el primer coro es de los que comúnmente se llaman ángeles. El segundo es de los arcángeles, los cuales son en mayor número que los ángeles, porque cuanto son más excelentes los coros,,tanto es mayor el número dellos. Y por esta misma orden habemos de subir por todos los nueve coros hasta llegar al postrero de los serafines, que más vecino está á Dios, y más distante del primer ángel: el cual tiene en sí solo las perfecciones y virtudes de todos los otros ángeles, como vemos acá que el hombre tiene en sí las virtudes y perfecciones esenciales de todos los otros animales que son inferiores á él.
Pues quiero yo, Señor, agora echar la cuenta y subir por esta escalera de las criaturas á ver como desde una atalaya muy alta algo de la hermosura inestimable que hay en vos. Porque primeramente está claro que tenéis ya la hermosura de todas las criaturas visibles, y después la de todas las invisibles, que sin comparación son muchas más en número y mayores en excelencia: y sobre esto tenéis en vos otras infinitas hermosuras que á ninguna criatura se comunicaron. De manera que así como la mar es grande no sólo porque todas las aguas de los ríos entran en ella, sino también por las que ella tiene de suj'-o, que son muchas más sin comparación, así decimos que vos, Señor, sois mar de infinita hermosura, porque no sólo tenéis en vos las perfecciones y hermosuras de todas las cosas, sino también otras infinitas, que son proprias á vuestra gradeza y no se comunicaron á ellas, aunque en vos no sean muchas hermosuras, sino una simplicísima é infinita hermosura.
Pues siendo esto así, ¿cuál podremos entender que será aquella hermosura, aquella imagen tan perfecta, aquel espejo de todas las cosas, aquel abismo de todas las gracias, pues él solo tiene embebidos en sí los mayorazgos de todas las hermosuras, con otras infinitas que son proprias suyas? Aquella imagen de la reina Helena que pintó aquel famoso pintor Apeles, dicen que fué hermosísima, porque el pintor puso delante de sí cinco doncellas de muy perfecta figura cuando la pintaba, para tomar de cada una lo mejor que le paresciese. Pues si aquella imagen salió tan acabada, por tener en sí las perfecciones de solas cinco figuras, ¿qué tal será aquella imagen que en sí contiene las perfecciones de todas las criaturas, y más las suyas? Ni hay lenguas de ángeles ni de hombres que esta puedan explicar. ¡Oh blancura de la luz eterna! ¡Oh espejo sin mancilla de la majestad de Dios! ¡Oh paraíso de todos los deleites! ¿Qué será, Dios mío, veros cara á cara? ¿Qué será ver esa lumbre con vuestra lumbre? ¡Oh, dichoso aquel día que os viere, que me descubriréis vuestra cara, y me mostraréis en ella todos los bienes! ¡Oh día digno de ser comprado con todos los tormentos y trabajos del mundo!
Finalmente, tal es y tan grande vuestra hermosura, que sólo verla y gozarla basta para hacer bienaventurados aquellos soberanos espíritus del cielo, y hinchir todo el seno de su capacidad, los cuales arden perpetuamente en amor de vuestra infinita hermosura, amándola con todas sus fuerzas, y ocupándose en esto con lo último de su potencia, sin jamás cansar. Porque la hermosura infinita de aquel objecto que tienen delante, de tal manera arrebata y llama á sí todas las fuerzas destos espíritus soberanos, que no pueden dejar de estar siempre y actualmente amándoos con este amor. Y esto es lo que tácitamente significó S. Juan en su revelación, cuando dijo que aquellos sanctos cuatro animales (que estaban ante el trono de Dios) no tenían descanso día y noche diciendo: Sancto, sancto, sancto es el Señor, Dios de los ejércitos, llena está la tierra de su gloria3. Porque en decir que no tenían descanso, dio á entender que con todas sus fuerzas y sin cesar amaban y alababan á aquel Señor, en quien estaba todo su descanso.
Mas ¿qué mucho es hacer esto los ángeles en el cielo, pues algo desto hicieron los sanctos aun en este lugar de destierro? Porque de la virgen Sancta Clara leemos que habiendo recebido de Dios una grande visitación y consolación después de la fiesta de la Epifanía, quedó su ánima tan absorta en Dios, y tan presa de aquella divina suavidad y amor que había gustado, que por espacio de muchos días no podía estar atenta á lo que se hablaba, y tenía necesidad de hacerse mucha fuerza para esto, por tener todos los sentidos robados y trasladados en Dios.
Mas ¿qué mucho es que la vista desta hermosura baste para hacer bienaventurados á todos los coros de los ángeles, pues basta para hacer bienaventurado al mismo Señor de los ángeles, el cual no tiene otra bienaventuranza sino ver y gozar de su misma hermosura? Lo cual llegó á conoscer Aristóteles, filósofo gentil, por esta razón. Claro está, dice él, que aquel sumo bien (pues tiene vida) que en alguna cosa ha de entender,, porque no ha de dormir, pues está libre de las obras humanas, como son comer ' beber y cosas tales. Y según esto, no le queda otra obra en qué entender, sino contemplar. Pues ¿qué contemplará? ¿Por ventura alguna otra cosa fuera de sí, con cuya contemplación sea bienaventurado? Claro está que no, porque si tal cosa hobiese, ésa sería mejor y más noble que él, pues la vista suya bastaba para hacerle bienaventurado, y así ése sería Dios y no él. Queda luego averiguado que si su ejercicio es contemplar, y contemplando es bienaventurado, y no contempla otra cosa fuera de sí, que siempre está contemplando á sí, y con esto es infinitamente bienaventurado. Pues ¿cuál será aquella hermosura que sólo mirarla basta para beatificar á Dios, y para hinchir aquel seno y capacidad infinita de cumplida felicidad? ¿Cuál será aquella hermosura que este Señor ab teterno siempre está mirando, y eternalmente mirará, sin jamás enhadarse de miralla, sino antes recibiendo con esto tan incomprehensible alegría, que todo cuanto hay criado y puede criar, es nada en comparación de ella? ¿Cómo nadará en este piélago de tanta grandeza el hombre, pues en él puede nadar la grandeza de Dios?
Hagamos pues agora esta comparación Claro está que todas las hermosuras deste mundo y del otro, comparadas con aquella infinita hermosura, no son más que una gota de agua comparada con toda la mar, ó una pequeñita estrella comparada con el sol: antes son aún mucho menos, porque todavía éstas son criaturas finitas y limitadas, y así se pueden entre sí comparar. Pero entre dos extremos, uno finito y otro infinito, ¿que proporción puede haber? Pues desta gota de hermosura tan pequeña de las criaturas tomemos una particular, que es la de una sola criatura. Vemos pues los extremos que algunos hombres han hecho y hacen cada día por una sola criatura, los cuales ni comen ni beben ni duermen, pensando en lo que aman, y aun á veces vienen á perder la salud y el juicio y la vida por esta causa. Porque poco menos que esto acaesció á Amón, hijo de David, por la afección de Tamar. Pues si éstos padescen esto poruña tan pequeña centella y sombra de hermosura, ¿qué harían si se les ofresciese una hermosura donde estuviesen juntas todas las hermosuras deste mundo visible y todas las del invisible, y con éstas las de aquel supremo é invisible mundo, que es Dios? ¿Hay cuenta de guarismo que baste para tantear esto? ¿Hay entendimiento que pueda comprehenderlo? ¿Hay paciencia que sufra hacerse tantos extremos por esta tan vana sombra de hermosura, y hacer tan poco por aquella infinita y verdadera? Porque si esto se hace por un poco de polvo y ceniza, y por una florecica que hoy es y mañana se marchita, ¿cómo no corremos en pos de vos, Señor? ¿Cómo no os amamos con todas nuestras fuerzas? ¿Cómo no caemos enfermos con aquella sancta esposa de los Cantares4 por este divino amor? ¿Cómo podemos comer, ni beber, ni dormir, pensando en ella?
Pues siendo esto así, ámeos yo, Señor, con todas mis entrañas, hermosura infinita. Ámeos yo, mar de todas las gracias, campo de todas las flores, retablo de todas las hermosuras, abismo de todas las perfecciones: ábranse mis ojos para ver esa hermosura, y ciérrense para todo lo demás Sean, Señor, todas las criaturas espejo en que os contemple, imagen en que os vea, y escalera por donde á vos suba, y libro por donde lea vuestras grandezas. Abrid, Señor, mis ojos y ungidlos con el colirio de vuestra gracia, para que pueda yo en alguna manera ver una sola centella de vuestro resplandor: encended en mi corazón una sed tan grande de vos, que diga yo con el Profeta5: Como el ciervo desea las fuentes de las aguas, así desea mi ánima á ti, mi Dios. Tuvo sed mi ánima de Dios vivo, ¿cuándo vendré y pareceré ante la cara de mi Dios? Venid, venid pues todos los amadores de Dios, venid á esta fuente, bebed deste divino licor, insistid en esta demanda, porfiad con el Profeta, diciendo: A ti dijo mi corazón: tu cara. Señor, buscaré y por ella sospiraré, no apartes tu rostro de mí. Tú que vives y reinas en los siglos de los siglos. Amén.
Sigílese mía notable sentencia de Platón acerca de lo que está dicho de la divina hermosura.
§11 Lsi todo esto que aquí habernos dicho, dice maravillosamente Platón en persona de Sócrates en el Diálogo que llaman del Convite: donde viene á concluir que la verdadera sabiduría y bienaventuranza del hombre (por la cual se debe de poner á todo género de trabajos) es la contemplación y amor de la verdadera y perfecta hermosura, porque ésta es la que atrae á sí y roba los corazones de quien la mira, y ésta dice que está en solo Dios, que es perfectamente hermoso. Lo cual prueba declarando las condiciones de la perfecta hermosura, las cuales en ninguna parte se hallan, sino en solo Dios. Porque primeramente dice que ha de ser eterna, que ni tenga principio ni fin, ni pueda crescer, ni tampoco menguar. Lo segundo dice que de tal manera ha de ser enteramente hermosa, que no tenga una parte fea y otra hermosa, sino que todo cuanto hay en ella sea hermoso. Lo tercero dice que esta hermosura no se ha de marchitar ni alterar con el tiempo, de tal manera que un tiempo sea hermosa y otro fea, sino que en todo tiempo permanesca en una misma gracia. Ni tampoco quiere que se mude con los lugares, para que en un lugar sea hermosa y en otro fea, sino que en todo lugar conserve su hermosura, y en todo sea amable. Asimismo dice que de tal manera ha de ser hermosa, que no sea por participación de alguna hermosura accidental, como son las hermosuras de las criaturas, sino que esencialmente sea hern-iosa, de tal manera que del participen su hermosura todas las cosas hermosas, y él de nadie la participe. Y como todas las cosas puedan padecer diminución de su hermosura, él no la pueda padecer, por no haber cosa más poderosa que él. Y puestas estas condiciones, concluye Platón que la suma sabiduría y felicidad del hombre consiste en el conoscimiento desta suma, simple y eterna hermosura, de tal manera que el que mirare, amare é imitare, y por amor suyo despreciare todas las cosas que en este mundo parecen hermosas y amables, ése solo será de tal manera sabio y bienaventurado, que ninguna cosa le falte para el cum plimiento de la felicidad que en esta vida se puede alcanzar. Todo esto es sentencia de Platón, dicha en persona de Sócrates. Y lo que más es de maravillar, confiesa el mismo Sócrates haber aprendido esta filosofía (que llama disciplina amatoria) de una mujer prudentísima que se llamaba Diótima. Pues ¿qué cristiano habrá que no se espante de ver en estas palabras de gentiles resumida la principal parte de la filosofía cristiana, pues aquí se declara el fin de nuestra vida, que consiste en la contemplación y amor de la hermosura divina y en los medios por do se alcanza, que es el menosprecio de todas las cosas amables y hermosas del mundo? Y ¿quién no dará gracias á Dios, considerando por otra parte que esta tan alta filosofía que Platón alcanzó [por donde meresció nombre de divino; vemos agora en grande número de personas religiosas y de muchas pobres mujercitas, las cuales despidiendo de sí y dando libelo de repudio á todas las vanidades del mundo y á todos los cuidados terrenos, entienden perpetuamente en allegarse á Dios, y traer siempre su corazón ocupado en la contemplación y amor desta divina hermosura, y en las obras y maravillas que della proceden?
Por aquí también se entenderá lo que en esta consideración pasada dijimos, de la hermosura de nuestro Criador, y de cuan poderosa sea ella para atraer los corazones á sí, pues en ella se hallan cumplidamente todas las condiciones que este filósofo señaló de la perfecta hermosura, y fuera della no. Y el conoscimiento desta hermosura dice que es el fundamento de lo que él llama disciplina amatoria, porque ésta es la que señaladamente lleva todos los corazones en pos de sí.
Footnotes
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