Tratado I, capítulo XIII

Y de la pureza de la intención se sigue la pureza y guarda del corazón, que es el principal medio que señalan los sanctos para alcanzar el amor de Dios. Á esta pureza principalmente pertenece limpiar el ánima de todo género de pecados y de todas las ocasiones y raíces dellos, que son, amor desordenado de sí mismo, propria voluntad, pasiones y malas inclinaciones: de lo cual todo se trató en el principio deste libro.

Mas á esta primera pureza íque es como esencial) se añade otra como accidental, aunque también necesaria para este propósito, que es pureza no sólo de todos los pecados, sino también de todos los cuidados demasiados y de todas las afecciones y pensamientos terrenos. Porque de todo esto ha de estar vacío y limpio el corazón que ha de estar lleno de Dios. Porque como nuestro entendimiento sea tan limitado que no pueda en un mismo instante entender muchas cosas juntas (como hace el entendimiento divino necesaria cosa es que si queremos que en todo tiempo esté ocupado en Dios, le vaciemos de todo lo que no es Dios ó por Dios. Y pues en la tierra que sembramos trigo, no sembramos en medio otra semilla (porque no ahogue la una á la otra) así en el corazón donde queremos que more siempre Dios, no habemos de consentir que caiga otra semilla fuera de Dios. Haga cuenta que él es un templo vivo de Dios (como á la verdad lo es) y de la manera que este lugar está cerrado á todos los tratos y negocios terrenos y profanos, por ser lugar diputado para Dios, así piense también que lo es su corazón, porque con este presupuesto estará él más limpio y más guardado.

Para lo cual conviene primeramente poner guarda en todos los sentidos. Porque así como los que quieren guardar una casa ó una viña, ponen guardas en todas las puertas y entraderos della, así los que quieren guardar su ánima limpia de todos los pensamientos y figuras terrenas, deben poner diligente guarda en todas estas puertas, porque por aquí suelen entrar todas estas imagines y figuras, pues es común sentencia de filósofos que ninguna cosa haj' en el entendimiento que no haya entrado primero por las puertas destos sentidos. Y por esto cuando quiso Dios hablar con Moisén en el monte Sinaí, cubrió primero todo aquel lugar con una niebla muy espesa, donde los ojos del Profeta ninguna cosa veían: y entrando él en esta niebla, se puso á hablar con Dios. Por tanto el que quisiere alcanzar la perfecta pureza del corazón, asiente consigo esta ley general, que no tenga ojos, ni oídos, ni lengua más que para solo Dios y para las cosas de su servicio, y trabaje por dar de mano á todo aquello que para esto no le sirve.

Y caando alguna vez le fuere necesario oir ó tratar cosas del mundo, óyalas como dicen) á media rienda, sin dejar pegar el corazón á ellas, por que no se le impriman las imagines dellas, y después se le pongan delante cuando quisiere tratar con Dios. Y si esto le parece mucho, acuérdese que siempre han de ser mayores los propósitos y los deseos que las obras: y por tanto el propósito ha de ser éste, y la obra llegue donde más pudiere. Ni aun es esto tan imposible que no bajeamos visto algunas personas que teniendo el apetito muy vivo para las cosas de Dios, lo tenían tan mortificado á las del mundo, que 03^endo hablar dellas, se dormían, de la manera que otros se duermen en oyendo predicar ó hablar de Dios. Y aun otros habemos visto, cuyos corazones estaban tan afijados en Dios con los clavos de la caridad, que les era menester hacerse fuerza para desviar el corazón desta suavidad celestial, y aplicarlo á oir y tratar negocios humanos.

Conviene también para esto mismo no entregar nuestro corazón á las afecciones y cuidados de las cosas terrenas, pues es cierto que donde está el cuidado y la afección, ahí está el corazón y la imaginación con tan fuerte impresión, que apenas puede el hombre dejar de pensar en lo que así tiene preso su corazón: y así no está hábil para ocuparse en Dios, por tener ocupada la casa con otros huéspedes.

Mas aquí es mucho de notar que esta guarda y recogimiento del corazón á los principios no se puede conservar sin grande fuerza y trabajo. Porque la imaginación (que como bestia salvaje está acostumbrada á correr y andar por donde quiere) no puede tan presto domesticarse y reconoscer un lugar y pesebre cierto adonde huelgue de estar, hasta habituarse á esto. Por lo cual conviene mucho (como aconseja S. Dionisio) prender con una fuerte cadena nuestros sentidos y pensamientos, para que no anden baldíos por do quisieren, y mucho menos por los vedados, aterrándola fuertemente con duros clavos y prisiones al pie de la cruz.

Mas porque desta materia está ya en parte dicho algo, al presente no haré más de advertir que para esta soledad y recogimiento interior ayuda mucho la exterior, procurando el hombre excusar (cuanto le sea posible) todas las conversaciones, visitaciones, pláticas y cumplimientos de mundo (cuando no fueren por Dios) donde se pierde tanto tiempo, y donde tantas veces se desmanda la lengua, y el ánima vuelve á casa llena de tantas imagines y figuras, que cuando quiere recogerse, no puede sino con trabajo y dificultad, y así viene á quejarse con el Profeta, diciendo que no hallaba su corazón cuando lo buscaba. Ni debe hacer mucho caso de algunas quejas humanas que sobre esto puede haber, porque si á esto miramos, toda la vida se nos irá en visitaciones y cumplimientos, y así nunca tendremos tiempo para lo que más importa.

DE LA PAZ Y QUIETUD INTERIOR DEL ÁNIMA