Consideración sexta, de la semejanza que nuestra ánima tiene con Dios. De otra causa de amar á Nuestro Señor, qle es la manera de proporción y semejanza que Nuestra ánima tiene con él

Oh-H Dios mío y misericordia mía, si todas las razones y causas de amor concurren en vos, y todas en sumo grado de perfección, ¿por qué no os amaré yo con sumo y perfecto Una sola causa déstas nos hace muchas veces amar desatinadamente á una criatura y desear morir por ella. Pues si todas las causas de amor se juntaron, Señor, en vos, y todas en tanta perfección, ¿quién no se abrasa, quién no se derrite, quién no deseará padescer mil muertes por vuestro amor? Si por beneficios va, á nadie debemos más que á vos: si por amor, nadie nos quiere más que vos: si por parentesco, con nadie tiene mayor deudo nuestra ánima que con vos Pues si por perfecciones va, ¿quién más perfecto que vos? ¿Quién más bueno, quién más hermoso, quién más benigno, quién más noble, quién más sabio, quién más poderoso, quién más rico y más comunicativo de sí mismo y de todos los bienes que vos? Pues ¿quién impide, Señor, nuestro corazón para que no corra á vos? ¿Qué cadena puede haber tan fuerte que nos tenga presos para no poder llegar á vos? Si es el amor de las cosas deste mundo, si todo él v cuanto hav en él es como la flor del campo, ¿cómo puede tan frágil materia detener el ímpetu desta corrida para vos? ¿Por ventura será par te una pequeña paja para detener en el aire una piedra, cuando viene corriendo hacia su centro? Pues ¿cómo permitiréis vos, Dios mío, que una tan liviana paja como es todo lo que hay en este mundo, sea bastante para detener el ímpetu de nuestra corrida para vos, que sois nuestro último fin y centro de nuestras ánimas?

Mas por ventura habrá algún ignorante que diga: Verdad es que todas esas razones y causas de amor caben en nuestro Dios, mas no parece que hay proporción ni conveniencia entre una cosa tan baja y otra tan alta. Él es altísimo, el hombre bajísimo: él es todo espíritu inaccesible é incomprehensible, el hombre es carne, y carne miserable. Pues ¿qué proporción podrá haber entre este cieno y aquel oro, para que se pueda hacer una liga de amor entre ambos? Oh admirable Señor, sólo esto faltaba para que ninguna razón faltase á nuestro amor para con vos, que es la proporción y semejanza del que ama con el amado, pues la semejanza es una de las principales causas de amor. Pues ¿con quién puede mi ánima tener maj'or semejanza que con vos, pues fué hecha á vuestra imagen y semejanza? ¿Para quién tendrá el corazón más proporcionado que para vos, pues lo criastes para vos? ¿Entre qué dos cosas hay mayor proporción y semejanza que entre el vaso y la vasera que se hizo para él? Y pues mi ánima fué criada para ser vaso de elección, en que vos. Señor, estuviésedes (de donde le viene que ninguna cosa criada baste para hinchir este vaso, sino vos) ¿con quién tendrá mayor proporción y semejanza que con vos?

Verdaderamente, Señor, grandísima es la semejanza que entre vos y nuestra ánima pusistes, así en la substancia como en la manera del ser, y del entender, y del obrar, y de todo lo demás- Vos sois espíritu, y nuestra ánima espíritu: vos invisible, y nuestra ánima invisible: vos inmortal, y nuestra ánima inmortal: vos tenéis entendimiento, voluntad y libre albedrío, y nuestra ánima también lo tiene: vos sois perfectísima bondad y sanctidad y virtud, y nuestra ánima (si el demonio no borrara la semejanza que vos en ella pusistes) llena estaba de virtud y de bondad. Mas aun en estas reliquias que quedaron, permanescen todavía unos como rastros y señales de aquella primera hermosura. De aquí nascc -el deseo natural de lo bueno, y la vergüenza de lo malo, y el agradescimiento de los beneficios, con otros tales afectos. Pues ¿qué diré de la manera del ser y del obrar? Vos, con ser simpli- •císimo é indivisible, estáis todo en todo el mundo, y todo en cualquier parte del, y nuestra ánima, siendo desta condición, está toda en todo su cuerpo, y toda en cualquier parte del. Vos, siendo un espíritu purísimo, obráis todas las obras en todas las criaturas, porque vos dais ser á los elementos, vida á las plantas, sentido á los animales, entendimiento á los hombres, y siendo uno, obráis todas las cosas con una simplicísima virtud: y nuestra ánima, siendo una substancia espiritual, obra en este nuestro cuerpo tantas y tan diferentes obras, que cierto porná admiración á quien esto considerare, porque ella es la que da ser á su cuerpo como la forma de las piedras, y vida como la de las plantas, y sentido como la de los animales. Ella es la que hace tantos oficios en este cuerpo cuantos órganos y sentidos y miembros tiene, porque ella es la que ve en los ojos, oye en los oídos, liuele en las narices, gusta en el paladar, toca con las manos, mueve todo el cuerpo con los miembros. Ella es la que siente en el celebro, mantiene en el hígado, y da calor á todos los miembros por medio del corazón. Ella es finalmente la que por medio del cuerpo engendra como un caballo, y la que por otra parte contempla como los ángeles. Una es, y todos los oficios hace: esípíritu es, y en todas las obras corporales y espirituales entiende: en lo cual se ve cuan semejante es á su Criadoí*. Por la cual causa, dado caso que los ángeles sean más semejantes á Dios que nuestra ánima, por ser puramente substancias espirituales, como él es, mas cuanto á la variedad de los oficios que nuestra ánima, siendo una, ejercita en nuestro cuerpo, dice S. Juan Damasceno que representa más la imagen y semejanza de Dios que los mismos ángeles, pues de la manera que se ha Dios en todo el mundo, se ha nuestra ánima en su proprio cuerpo. Por la cual causa todos los sabios llamaron al hombre mundo menor. Por dónde así como los reyes de la tierra, después que han edificado una ciudad, suelen esculpir su imagen y escribir su nombre para memoria de su obra, así aquel Rey soberano, acabando de criar al mundo, crió al hombre como á imagen y representación de quien él era. Por lo cual puso grande pena á quien derramase sangre humana, .por haber sido el hombre criado á imagen y semejanza suya.

Finalmente, el Criador es por todas partes infinito, y ella, aunque no es desta manera infinita, á lo menos es infinita en la capacidad, y en la duración, y en el entendimiento y sabiduría. Es infinita en la capacidad, pues ninguna cosa la puede hartar, sino solo Dios. Es infinita en la duración, porque vivirá eternamente, en cuanto Dios fuere Dios. Y es infinita en el entender y en la sabiduría, porque no puede entender ni alcanzar tantas cosas, que no le quede siempre virtud para saber más, y para inventar más cosas, y para descubrir más tierra. Y con haberse ya inventado tantas sciencias y artes por el ingenio humano, no se ha agotado, ni podrá agotarse, sin que le quede virtud para inventar más y descubrir más de lo descubierto. Porque los otros animales, que se gobiernan por el instincto del autor de la naturaleza, no saben más de lo que se requiere para su conservación. Mas el saber del hombre no tiene límite ni término determinado, porque no puede alcanzar tanto, que no se extienda á mucho más. Lo cual sin dubda es cosa de grandísima admiración y que declara bien cómo en nuestro entendimiento hay esta manera de infinidad y de profundidad, en la cual no se puede hallar cabo sino con la muerte.

Pues ¿qué diré de las obras del arte, que tan conformes son á las de la naturaleza? ¿Qué quiere decir esto, sino que las obras que salieron del entendimiento humano son semejantes á las que procedieron del divino? Si tanta semejanza hay en la manera del obrar, también la ha de haber en la manera del ser, pues cada cosa como es, así obra, y cual es la manera del ser, tal es la del obrar. Sea pues. Señor mío, para siempre mil veces bendito vuestro nombre, que así nos hecistes semejantes á vos, porque nos hecistes para vos. Verdaderamente somos para en uno, verdaderamente podemos decir con aquella sancta esposa en los Cantares: Mi amado es para mí, y yo para él. Y aunque seáis vos tan alto, y nosotros tan bajos, eso no impide, mas antes acrescienta las causas del amor. Porque muy más amable es la semejanza con desigualdad proporcionada, que la que es por todas partes igual. Mayor es el amor del padre al hijo, y el de la mujer al marido, que el amor de los hermanos, que en todo son iguales. Más dulce consonancia hacen dos voces diferentes, cuando son proporcionadas, que cuando son de un sonido y uniformes. Y así habiendo tanta proporción y semejanza entre vos y nuestras ánimas, esta desigualdad es causa de mayor amor, porque cuanto la cosa es más imperfecta, tanto más ama la perfecta, para tomar della su perfección. Así que. Señor mío, aunque seáis alto y muy glorioso, no por eso nuestra bajeza os perderá de vista, porque con vuestra lumbre veremos á vos, verdadera lumbre: y aunque seáis muy grande, no sois menos bueno que grande, y como vuestra grandeza os hace altísimo, así vuestra bondad os hace humanísimo para no despreciar los hombres.

Pues siendo esto así, si concurren, Señor mío, en vos todas cuantas causas y razones el entendimiento humano puede comprehender, y todas en sumo grado de perfección, ¿qué es la causa por que nuestra voluntad no os ama tanto cuanto la razón le dice que debéis ser amado? Ésta es, Señor, la dolencia que nos vino por aquel común pecado, por el cual la naturaleza humana quedó tan inclinada á sí misma, que ama á sí más que todas las cosas, y todas las ordena para sí. Por tanto. Señor, si no sanáis vos la naturaleza con la gracia, y si no infundís en nuestras ánimas la virtud de la caridad con la asistencia del Espíritu Sancto (de donde ella mana) no os podremos amar con el amor gratuito y sobrenatural con que merescéis ser amado. Y pues vos. Señor ^ me mandáis que con este amor os ame (lo cual yo no puedo sin vos) dadme gracia para que pueda yo cumplir con esta obligación. Dadme que os ame, si no tanto cuanto vos merescéis (porque esto nadie puede hacer sino solo vos) á lo menos todo cuanto me sea posible, que es con todas mis fuerzas y con todo mi corazón, de tal manera que todas mis entrañas ardan y se derritan en vuestro amor Dadme que os ame con amor sencillo y desinteresado, que ninguna cosa quiera más que á vos, con amor fuerte, que ningún trabajo rehuse por vos, con amor activo y diligente, que siempre se ocupe en las cosas de vuestro servicio, con amor unitivo, que nunca cese de amaros ni se aparte jamás de vos, con amor incomparable, que todas las cosas desprecie por vos, con amor discreto, para que no exceda vuestras leyes con demasiado celo y fervor, con amor bien ordenado, que todas las cosas ame con proporcionado amor, y á vos sobre todas ellas, con amor pura y casto, que no quiera á vos más que por amor de vos, con amor dulce y suave, que en ninguna cosa tome sabor sino en vos, con amor celoso, que ninguna cosa más desee que vuestra gloria, y ninguna sienta más que los desacatos hechos á vuestro sancto nombre, y finalmente con amor tan violento, que aparte mi corazón de todo lo temporal y terreno, y lo tenga siempre suspenso en vos. hasta que pase del lugar de destierro á donde viendo claramente la grandeza de vuestra hermosura, os ame eternalmente con aquellos perfectos amadores que nunca cesan de amar y alabar á vos, Rey de los reyes, y Señor de los señores, y Dios de los dioses en Sión.

SÉPTIMA CONSIDERACIÓN¹

Footnotes

1. Psalm. 24. (2) Psalm. 122. ↩