Tratado I, capítulo XI

Dicho habernos del principal medio que se requiere para amar á Dios, que es la continua oración y ejercicio de su amor: digamos agora de las cosas que principalmente á esto nos pueden ayudar. Entre las cuales la primera es tener cada día á lo menos dos tiempos diputados para recogernos y vacar á Dios en silencio, continuando en él las oraciones y consideraciones que adelante se ponen para inflamar nuestro corazón en el amor deste Señor. Porque con esta manera de ejercicio cuotidiano (si se hace como conviene) podremos más fácilmente traer nuestro corazón recogido como está ya declarado. Porque deste ejercicio suele muchas veces quedar una tan dulce afección é impresión en el ánima, que la hace olvidar y desgustar de las otras cosas y perseverar en ésta con que tan bien le fué. De suerte que así como á los que toman el agua del palo, mandan por medicina ordinaria tomar cierta cuantidad della dos veces al día, y después que todas las veces que entre día quisieren beber, beban siempre della, porque ella es la que les ha de dar salud, así para alcanzar esta gracia que deseamos, conviene tener sus ciertos tiempos diputados para este sancto ejercicio, demás del cuidado perpetuo que debemos tener de andar siempre en la presencia de nuestro Señor, como ya dijimos.

Mas advierta que en este sancto ejercicio debe entender con tal aviso que tenga siempre las riendas al entendimiento, para que no sea muy especulativo ni demasiadamente parlero, aunque sea con Dios, por que no se impidan con esto los afectos y movimientos de la voluntad, pues aquí no tratamos tanto del conoscimiento y especulación de Dios, cuanto de su amor. Por lo cual, aflojando siempre las riendas á la voluntad, las debemos apretar al entendimiento, no dándole más licencia para especular, de la

##Segunda parte, del amor de dios qs

que baste para alumbrar y guiar la voluntad, poniéndole á Dios delante con una simple representación, para que ella extienda húmilmente los brazos de su afección , y con ellos lo abrace. Este aviso es de mucha importancia, porque por no advertir esto muchos se hacen más con estos ejercicios bachilleres y predicadores que amadores de Dios. Porque como el entendimiento sea la primera puerta por donde las cosas entran en la voluntad, muchas veces acaesce detenerse tanto en esta primera estancia, que no llegan á la segunda, y así queda harto el entendimiento, y ayuna y seca la voluntad, que es quedarse todo el hombre vacío y casi sin fruto.

Y para que mejor se entienda cuánto más excelente cosa es amar á Dios que conocerlo, referiré aquí una notable sentencia de aquel doctísimo y famoso Conde de la Mirándula, el cual después de haber probado por experiencia cuánto más fructuosa cosa era amar á Dios que especular la condición y naturaleza de Dios, en una carta que escribe á un amigo suyo, dice así: Mira, amigo, cuan gran locura es la nuestra. Consideradas las potencias que tenemos para ayuntarnos á Dios y gozar del, es mucho más lo que podemos amar con la voluntad que lo que podemos alcanzar con el entendimiento, y amándole aprovechamos más y trabajamos menos, y nuestros servicios le son más acceptos: y con todo esto nosotros, como desatinados, queremos más con demasiado trabajo de estudio andar siempre buscándole por conoscimiento, sin poderle hallar, que emplearnos en buscar aquél que si no le amamos, por nuestro mal le hallaríamos. Hasta aquí son palabras deste sabio, por las cuales manifiestamente se ve cuánto más fructuosa y excelente cosa sea amar á Dios que conocerlo, aunque todo sea necesario.

Y si contra esto me alegares que según sentencia de Sancto Tomás la bienaventuranza de los sanctos en el cielo esencialmente consiste en conocer á Dios, por dó parece ser más excelente cosa conocerlo que amarlo, á esto se responde que en el cielo veremos á Dios como él es en sí mismo, y esto basta para hacer bienaventurado al que le ve: mas en esta vida no le vemos como él es (que es, en su misma gloria y hermosura) sino como á nosotros es posible, según la medida de nuestra capacidad, que es muy pequeña, como vemos que el mar Océano, cuando entra por el estrecho de Gibraltar, no entra con toda la latitud y grandeza que él tiene, sino con la que tiene la boca de aquel estrecho por do entra. Pues desta manera entendemos aquí á Dios, estrechándolo y conformándolo con la medida de nuestro entendimiento, el cual ve las cosas espirituales y divinas como por tela de cedazo, esto es, imperfectamente. Mas el amor de Dios no es así: porque proprio es del amor transformar al que ama en la cosa amada, el cual olvidado de sí mismo, está todo transí adado en ella, y hecho una cosa con ella. En lo cual parece cuan diferente cosa sea entender á Dios y amarle: porque en esta vida entendémosle como podemos, mas amámosle como él es. En lo uno proporcionamos y estrechamos á Dios con la capacidad de nuestro entendimiento, mas en lo otro proporcionámonos y transformamonos en Dios como él es, por medio deste amor. Y por esta misma razón se dice que es mejor amar las cosas altas y divinas que entenderlas, como quiera que sea mejor entender las cosas bajas que amarlas, porque entendiendo las cosas bajas, ennoblescémoslas y espiritualizárnoslas, para hacerlas intelectuales y proporcionarlas con nuestro entendimiento: pero amándolas, abatimos nuestra voluntad y envilescémosla, inclinándola á amar cosas viles. Mas por lo contrario, entendiendo las cosas altas y divinas, no las ennoblescemos ni engrandescemos, sino antes las apocamos y estrechamos, proporcionándolas con nuestro flaco entendimiento, para que las pueda entender. Mas amándolas, no es así, porque no mudamos á ellas cuando las amamos, sino antes nos mudamos en ellas, pues nos consta que tal es cada uno, cuales son las cosas que ama, si buenas, bueno, si malas, malo. De lo cual todo se inñere cuánto mayor cuidado debemos tener en esta vida de amar á Dios que de conocerlo, y cómo á esto señaladamente debemos enderezar todos nuestros ejercicios.

También conviene mucho avisar que no basta ocuparse el hombre sus tiempos ordenados en este sancto ejercicio, si está en él flojo, tibio y relajado, pues con las obras flojas y remisas no crescen los hábitos de las virtudes, y mucho menos el de la caridad. Por tanto conviene que esté el hombre allí con toda la atención y devoción que le sea posible, aunque no debe hacer en esto demasiada fuerza á la naturaleza, pensando que ha de exprimir la devoción á fuerza de brazos, pues ésta es dádiva graciosa de Dios, que se da á los humildes y diligentes. Y sepa que un rato de oración desta manera vale más que otros muchos que no son tales. Muy bien dijo un filósofo que no era justo el que hacía obras justas, sino el que las hacía justamente. Lo cual como sea verdad en todas las obras virtuosas, muy más particularmente lo es en ésta. Porque no se puede llamar devoto el que reza mucho tiempo ni muchas oraciones, sino el que las reza con devoción: porque muchos sacerdotes rezan cada día todo el Oficio divino, y (lo que más es) celebran cada día, y no todos son devotos, porque no lo hacen con devoción. En lo cual parece claro que ni la cuantidad del tiempo ni de las oraciones, ni aun la excelencia dellas, es la que causa la devoción, sino la manera del orar. Por lo cual con ésta principalmente debe tener cuenta el verdadero orador.

Y para esto va mucho en el modo con que se dispone y apareja para entrar en la oración, porque lo demás suele comúnmente responder á este principio.

También procure que el tiempo de la oración, demás de ser conveniente, sea el más largo que pudiere ser, mayormente cuando navegare con próspero viento, porque entonces ni se debe de cortar el hilo al Espíritu Sancto, que nos viene á ayudar, ni se debe dejar pasar en vano una tan buena ocasión, en la cual podremos descubrir mucha tierra, y pasar la raya común de nuestro aprovechamiento con esta nueva luz, nueva gracia y nuevo esfuerzo para la virtud. Éste es un aviso de grande importancia, con el cual á menos costa podrá el hombre aprovechar mucho en poco tiempo.

Mas porque desta materia (en cuanto toca á la oración y devoción) tratamos en el Libro de la Oración y Meditación, por esto remitimos allí al cristiano lector, y aquí solamente trataremos de lo que nos puede ayadar al amor de Dios. Mas para que este ejercicio sea más fructuoso, ha de proceder (como dijimos) de un encendidísimo deseo de este fuego celestial, el cual nasce de haber prevenido Dios al hombre con bendiciones de dulcedumbre, y dándole gusto y experiencia de la suavidad y excelencia del. Y para que mejor se entienda la instancia y condición deste deseo, pondré para ello algunos ejemplos. Mire de qué manera anda uno que perdió una pieza de mucho valor, cuando la busca, que ni reposa ni se quieta, ni le sabe bien lo que come, ni á veces quiere comer, por buscar lo que desea, ni querría que por entonces le hablasen en nada, ni aun está atento á lo que hablan: porque como está todo absorto en lo que busca, apenas puede estar atento á otra cosa. Pues si desta manera y con esta ansia se busca una joya temporal, ¿con cuánto mayor se debía buscar aquella margarita preciosa del Evangelio? Pues el que con este deseo lo busca, trae dentro de sí no sólo un perpetuo predicador, sino también un continuo movedor que siempre lo inclina y mueve á buscar á Dios, de tal manera que en todas las cosas que ve con los ojos y trata con las manos, le parece que todas le son motivos para amar á Dios. De suerte que así como el que tiene un vidrio verde ante los ojos, todas las cosas que mira, le parecen verdes, así el que tiene el corazón tomado deste amor, todo cuanto ve, le parece materia de amor, y todo le convida y despierta al mismo amor, como acaesce en un grande fuego, que todas las cosas que toca, convierte en fuego, y de todo hace materia con que se sustente, y hasta la misma agua, que le es contraria, convierte en fuego.

Pues este continuo estudio de estar actualmente amando á Dios, y deseando y pidiendo continuamente este amor, porfiando con fe, humildad y devoción en esta demanda, clamando de lo íntimo del corazón á Dios, y pidiéndole una centella deste divino fuego, es el proprio estudio de la mística teología, que es del conoscimiento amoroso de Dios, el cual se frecuenta no tanto con discursos de entendimiento, cuanto con afectos y gemidos y deseos de la voluntad: á los cuales nunca deja de responder aquella infinita Bondad, viendo el ánima andar triste y añigida (como otra Magdalena) en busca del, mayormente siendo el mismo Señor el que desta manera la llama, y la mueve, y la trae en pos de sí al olor de sus ungüentos . Porque ¿cómo será posible que se niegue á los que le buscan, el que mueve á que le busquen, y el que ninguna cosa más desea que comunicarse á todos?

Este sancto ejercicio, de que todos los teólogos místicos hablan, vi yo muy á la clara representado en una pobre mujer: la cual siendo por culpa de su marido condenada á perdimiento de toda su hacienda, y considerando cuan perdida quedaba, fuese al señor que tenía derecho á esta hacienda, á pedirle misericordia: y fué tanta la instancia y porfía con que la pidió, fueron tantos los gemidos y lágrimas que derramó, y tantas las razones y piedades que para esto alegó, que bastaran para enternecer corazo nes de piedra. Y unos pocos de días que anduvo en este negocio, corría por todas las personas que en esto le podían a)'udar, y con todas lloraba, y á todos ponía por intercesores, y algunas veces dormía de noche á las puertas de la casa deste señor, llorando y manteniéndose de lo que por ahí le daban, hasta que finalmente tanto insistió en esta demanda, que suplió con su importunidad la falta de su justicia, y alcanzó lo que quiso: y fué tan grande el alegría y agradescimiento que después tuvo por la merced recebida, que poco menos importuna fué después en el dar de las gracias que antes lo había sido en pedir las mercedes. Este ejemplo me declaró más en breve la condición deste sancto ejercicio, que cuanto escriben del prolijamente muchos doctores. Porque mudada la materia de lo que aquí se pretendía, y aplicando todas estas diligencias y deseos á las cosas eternas como aquí se aplicaban á las temporales, andaría el hombre al paso que merece este tan gran tesoro. Porque tal ha de ser el deseo, tal el estudio, y el calor, y la instancia, y la perseverancia con que ha de andar el hombre en este negocio, llamando á unas puertas y á otras, invocando ya el favor de Dios, ya el de los sanctos, aprovechándose para ello de todos los valedores que pudiere, humillándose y afligiéndose ante todos, para que todos sean sus intercesores, y siendo después tan agradescido, alcanzando lo que desea, como esta buena mujer lo fué por el beneficio recebido.

Esta manera de pedir y de buscar á Dios significó el Apóstol cuando dijo que el Espíritu Sancto pedía mercedes para nosotros con gemidos tan grandes, que no se pueden con palabras explicar íi). Lo cual dice él, no porque el Espíritu Sancto sea el que pide, pues él es á quien todas las mercedes y gracias se piden, sino porque él da á las ánimas de los familiares amigos y siervos suyos una nueva luz para conocer la dignidad y excelencia de las cosas espirituales, y un tan encendido y abrasado deseo dellas, que les hace pedirlas con ardentísimos deseos y con estos gemidos que no se pueden explicar. Mas ¿qué es de maravillar que se procuren con tan grande ansia los tesoros del cielo después de conocidos, pues con tanta buscan los hombres el polvo de la tierra que se lleva el viento? Pues el que con este ardor y cuidado buscare esta jo3'a tan preciosa, tenga por cierto que la hallará. Y esto es lo que Salomón nos declaró, cuando dijo que si buscásemos la sabiduría con el ardor 3' cuidado que los hombres buscan el dinero, y cavan para hallar tesoros, sin dubda la hallaríamos. Porque quien desta manera busca á Dios, sepa cierto que nunca le buscará de balde. Y esto es lo que tantas veces nos promete el Espíritu Sancto en las Escrituras divinas. Porque en una parte dice: Bienaventurado el varón que oye mis palabras, y el que vela á mis puertas cada día, y aguarda á los postigos de mi casa. Porque el que me hallare, hallará la vida, y recibirá consolación del Señor. Y en otra parte dice: El que por la mañana madrugare á buscar la sabiduría, no trabajará mucho, porque á las puertas de su casa la hallará esperándole.¹

Footnotes

1. Rom. 8 ↩