Tratado I, capítulo VI

Espüés de mortificado el amor proprio y la propria voluntad, síguense las pasiones é inclinaciones que de aquí proceden, y así conviene mortificarse como cosas que nascieron de tal raíz. Para cuyo entendimiento es de saber que en nuestra ánima hay dos partes principales, que los teólologos llaman porción superior é inferior. En la superior (que llaman espíritu ó mente) está la voluntad y el entendimiento, que rige esa misma voluntad, y es como ojos della. En la inferior está el apetito sensitivo con la imaginación, que es también como ojos deste apetito, y así se mueve por ellos. En este apetito ponen los filósofos once afectos, que podemos llamar pasiones ó movimientos naturales, que son: amor y odio, tristeza y alegría, deseo y huida, temor y osadía, confianza y desconfianza, é ira Estas dos partes y como repúblicas hay en el hombre, la una como de bestias, la otra como de ángeles, porque todo lo que hay en esta porción inferior, también lo tienen las bestias y los otros animales, como nos. Mas es de saber que antes del pecado esta porción inferior estaba perfectamente subjecta á la superior, como cosa

##Primera parte, del amor de dios ys

menos noble á la más noble y como natural siervo á su señor. Mas por el pecado se perdió esta subjección, la cual no se restituye por el sacramento del Baptismo, aunque por él se quite el pecado que la causó; y así todavía queda en nosotros esta exempción y rebeldía de nuestro apetito, para materia de merecimientos y ejercicio de virtud.

Pues en la victoria y moderación destas pasiones está la virtud, y está la paz interior y la verdadera libertad del hombre. Y por esto aquí se emplea muy gran parte de las virtudes morales en domar y moderar estas pasiones, especialmente la fortaleza y la templanza, con todas las otras partes y especies destas virtudes, que se comprehenden debajo dellas. De manera que así como la sanidad y buena disposición del cuerpo consiste en la proporción de las cuatro calidades y elementos de que somos compuestos, y la enfermedad en la desorden dellas, así también la salud espiritual de nuestras ánimas, y la buena ó mala disposición dellas, consiste en la templanza ó desorden destas pasiones^ porque cuando están moderadas, estamos bien, y cuando desordenadas, mal.

Por tanto debe el hombre estar siempre velando sobre la guarda destas pasiones, como en figura se dice que lo hacían aquellos pastores á quien anunció el Ángel el nascimiento del Señor, los cuales estaban velando y guardando las vigilias de la noche sobre su ganado¹. Pues no menos debemos estar nosotros atentos sobre la guarda destas pasiones naturales, las cuales á manera de bestias se mueven con la presencia de sus objectos, como cualesquier otras bestias, preveniendo muchas veces la razón y tomándole la delantera. Y así éstas son las que nos hacen muchas veces semejantes á las bestias en la manera de proseguir nuestros apetitos, derribándonos de la silla y dignidad real de hombres, y haciéndonos como brutos animales, borrando por entonces la imagen de Dios, y poniéndonos imagen de bestias. Éstas nos hacen esclavos del demonio, rebeldes á Dios, captivos del pecado, siervos del mundo, y subjectos á todas las miserias y mudanzas del . Estas ciegan el entendimiento, captivan la voluntad y enñaquecen el libre albedrío, turban la paz de la consciencia, destierran el alegría espiritual del ánima, prívanla de la verdadera libertad, quitan el reposo de la consciencia, echan fuera del ánima las virtudes, y entroducen los vicios en su lugar, y son finalmente causa (no siendo moderadas) de todos los males y desasosiegos del mundo. Pues con estas cosas, ¿cómo tendrá lugar amor de Dios, mayormente siendo estas pasiones hijas legítimas del amor proprio y armas suyas?

Pues por esta causa uno de los principales cuidados del siervo de Dios ha de ser traer siempre enfrenado este apetito con todas sus pasiones como á un caballo desbocado y de malas mañas, no soltándolo de la mano, ni dejándolo ir de boca tras de las cosas que apetece, haciéndolo estar á raya, y dándole á comer por tasa, sin dejarle hartar de lo que él quiere. Por tanto no deje enlazar su corazón con demasiada afición á las cosas visibles y perecederas. No se aficione demasiadamente á ninguna persona, aunque sea buena, porque aunque el objecto sea bueno, nunca es buena la afición cuando es demasiada, pues vemos que no menos impide la vista de los ojos una plancha de oro que una de plomo. En todas las cosas que viere, oyere, tocare, poseyere ó tratare, mire siempre no se le trabe el corazón con algún afecto demasiado, ó de amor, ó de temor, ó de tristeza, ó de alegría, ó de ira, porque cada cosa déstas hace impresión en el ánima y deja en ella su semilla, que después produce fruto de pensamientos y figuras que se le ponen delante, y la inquietan al tiempo de la oración. Cuando oyere algunas historias y negocios de cosas terrenas, óyalos con una manera de despegamiento y libertad, como cosas en que no va mucho, pues todo es poco lo que no es por Dios y para Dios. Por dónde así como una candela de cera metida dentro del agua, sale de ella tan enjuta como estaba de antes, así también tal ha de estar el corazón del siervo de Dios, que aunque ande en medio del mundo, no se tome de las cosas del. Nade pues encima de todas las cosas, y no se deje ahogar en ellas, así como lo hace el olio entre todos los licores, que infundido en medio dellos, siempre sube á lo alto. Y no menos ha de tener este cuidado en el despegamiento de las cosas pequeñas que de las grandes, pues (como dijimos) no menos embaraza el ánima la afición de las unas que de las otras, cuando es demasiada. En lo cual (como dice Casiano) se engañan muchas personas que después de haber dejado por amor de Dios todas las cosas del mundo, vienen á embarazarse de tal manera en el amor de algunas cosas pequeñas, que por ellas se turban y pierden la paz interior de sus ánimas.

Pues el que desta manera trajere registradas y domadas sus pasiones, alcanzará las virtudes morales, que consisten en la moderación dellas, quietará su ánima, y hacerla ha discípula de la verdadera sabiduría, que con esta quietud se alcanza, y alcanzará también la verdadera libertad y paz interior de su ánima, que es el fruto de la justicia y la que apareja morada para Dios, que es lo que aquí procuramos.

DE LA MORTIFICACIÓN DE LAS MALAS INCLINACIONES Y RESABIOS PARTICULARES DE CADA UNO

Footnotes

1. LuC. 2. ↩