Tratado I, capítulo VIII

Cho habernos hasta aquí de las principales raíces y fuentes de todos los pecados, que son el amor proprio, la propria voluntad, las pasiones y las malas inclinaciones de nuestra carne. Éstos son los cuatro vientos principales que revuelven la mar y la tierra. Éstos son como los cuatro elementos de que se componen todos los pecados del mundo. Estos son los cuatro ríos principales que salen, no del paraíso, sino de la corrupción del pecado, con que se riegan todas las plantas de los vicios que nascen de nuestra carne. Y pues habernos ya tratado de las raíces y semilla de los males, será razón que tratemos también del fruto dellos, que son los mismos pecados y males, pues éstos son los que más daño hacen al ánima, y más cierran la puerta al amor de Dios que aquí buscamos, pues está escrito: Los que amáis á Dios, aborreced la maldad¹. Y asimismo que en la mala ánima no reposará la sabiduría, ni morará en el cuerpo subjecto á pecados².

Y como haya dos maneras de pecados, unos mortales y otros veniales, de los mortales asaz está dicho en el segundo libro de Guía de Pecadores, donde se trató del remedio de los siete vicios capitales. Restan los veniales, que aunque no apagan la caridad, apagan el fervor della y disponen para su muerte, y demás desto escurescen el ánima, impiden la devoción, desmayan el corazón, cortan el hilo de los buenos ejercicios, distraen el hombre, y ponen como una nube entre Dios y él. Por tanto conviene que cada uno vele diligentemente sobre la guarda de sí mismo con tantos ojos como nos representan los animales de Ecequiel, atalayándose por todas partes, y examinando con diligencia todas sus obras, palabras, propósitos, deseos y pensamientos, para no desdecir en nada (cuanto nos sea posible) del nivel de la ley de Dios. Porque ésta es principal disposición que se requiere para buscar á este Señor y para aderezarle la posada, según aquello del Psalmo que dice: El juicio y la justicia son el aparejo de la silla de Dios. Porque con tales aderezos ha de ser adornada la casa deste Señor, el cual como es sancto, así quiere que seasancto el tabernáculo en que ha de morar. Arriba dijimos que la pureza del corazón era el principal medio para alcanzar el amor de Dios, y no es pequeña parte desta pureza la limpieza de la consciencia, que libra al hombre de todo pecado, y sanctifica la casa del Señor. El muy precioso y fino esmalte no se asienta sobre hierro, sino sobre oro, y así esta virtud celestial no se comunicará á las ánimas sucias, sino á las purificadas y limpias. Lo cual por muchas maneras de palabras nos representa el Eclesiástico (ij diciendo que Dios mandó á la sabiduría que se heredase en Israel, y que en medio de sus escogidos echase sus raíces, y que morase en la ciudad sanctificada, y se detuviese en la compañía de los sanctos. Pues por todas estas maneras de palabras se nos da á entender cuan pura y limpia ha de estar la casa donde ha de reposar la sabiduría divina. V esto cierto con mucha razón. Porque así como cuanto un espejo está más puro y limpio, tanto más resplandescen en él los rayos del sol, así cuanto más limpia y pura estuviere una ánima, tanto más en ella resplandescerán los rayos de la sabiduría divina, y tanto más perfectamente alcanzará la inteligencia de todas las cosas por su gran pureza. Por todas estas causas debe el hombre andar muy sobre aviso mirando dónde pone los pies, para no desvarar en pecados, temiendo en todas cosas, y apercibiéndose para cada una dellas, é implorando siempre el favor y ayuda de Dios, trayendo primero á juicio y haciendo reflexión siempre sobre todo lo que hubiere de hacer, para que no desdiga del compás de la razón. Mas con todo esto pare mientes que de tal manera se indigne contra sí y se castigue, que del todo no pierda los estribos, ni desmaye y corte el hilo de sus buenos ejercicios, por muchas veces que desvare en algunos defectos livianos, sin los cuales no se puede pasar esta vida . Porque natural cosa es traer consigo el pecado desmayo y temor, como dijo el Sabio: La fortaleza del varón sencillo es andar por el camino de Dios, mas por el contrario, siempre andan con temor los que obran mal. Pues como este miedo sea tan natural al pecado, muchos se entregan de tal manera á él, que pierden el vigor y esfuerzo que es menester para continuar los ejercicios de la virtud. Por lo cual conviene tener tal templanza entre el esfuerzo y el temor, que ni la demasía del temor nos haga desmayar, ni la falta del esfuerzo aflojar en el propósito comenzado .

DAMENTE DE LAS OCUPACIONES, CUANDO SON DEMASIADAS