Tratado I, capítulo IX
Son los principales impedimientos del amor de Dios. Pero fuera déstos hay otros que también impiden esta virtud, fáciles de enseñar, y no tan fáciles de vencer. Pero ésta se puede tener por regla general, que todo lo que es desemejante ó contrario á Dios, es también contrario á su amor. Porque como la condición deste amor sea unir el ánima con Dios y transformarla en él, y la unión presuponga semejanza de las cosas que se han de uñir, todo lo que impide la semejanza, también impide la unión, y por consiguiente el amor. Así vemos que naturalmente no puede juntarse el fuego con el agua, porque son cosas contrarias, ni tampoco el agua con el olio, porque aunque no sean entre sí contrarias, son desemejantes. Tampoco se puede amasar el barro con el hierro, por la misma causa, porque el uno es duro, y el otro blando. Mas muy bien un olio con otro olio, y cualquier otro licor con otro que le sea semejante. Pues por esta causa no sólo conviene que el deseoso del amor de Dios despida de su ánima lodos los pecados mortales (que son contrarios á este divino amor) sino también todas las imperfecciones y todo lo que fuere desemejante á Dios, para que así se pueda uñir á él, y hacerse (en cuanto á la flaqueza humana se concede) semejante á él. Lo cual vino á alcanzar Plotino, filósofo platónico, el cual dijo que porque en Dios había tres propriedades, que eran ser él único y sumo bien, tal se había de hacer el hombre en su manera, para uñirse con él. Y por tanto (dice él) quien quisiere uñirse y hacerse semejante al bueno, conviene se aparte de todas las cosas malas, y quien al sumo, de todas las bajas, y quien al único, de las muchas. Dónde en pocas palabras apuntó tres grados necesarios para esta unión. El primero y más necesario es apartarse de todas las cosas malas, que es, de todos los pecados. El segundo grado, más alto que éste, es apartarse de todas las cosas bajas, aunque no sean malas, como es entender en negocios de tierra y en tratos de hacienda, porque aunque éstos no sean malos, todavía son ejercicios viles y bajos, si no es cuando á ellos nos obliga, ó la obediencia, ó la necesidad, ó la caridad. El tercero es aún más alto, que es apartaros de entender en muchas cosas, aunque ni sean malas ni bajas, sino buenas, cuando son demasiadas: quiero decir, cuando nos cargamos de más ocupaciones de lo que puede sufrir la flaqueza de nuestro espíritu y de nuestro cuerpo. Por dónde venimos muchas veces á dar con la carga en tierra , y ahogar el espíritu, y perder la devoción, porque con la muchedumbre de los negocios ni nos queda tiempo ni corazón para las cosas della. Contra lo cual escribe muy largo S. Bernardo al Papa Eugenio, Y contra esto mismo nos amonesta el Sabio diciendo: Hijo, no te ocupes ni te derrames en muchas obras, porque el que en menos obras se ocupare, aprovechará más en el estudio de la sabiduría, la cual quiere él que aprendamos en el tiempo de la quietud. Y conforme á esto manda el bienaventurado S. Francisco á sus Religiosos en su Regla que trabajen, mas de tal manera que no sea tanto el ejercicio de la ocupación que ahoguen el espíritu de la oración, al cual han de servir todas las cosas. Y esta verdad que nos enseña este sancto enseña también Séneca, el cual tiene por tan grande impedimento las muchas ocupaciones para la virtud, que dijo estas palabras: Ninguno jamás llegó á tener buena consciencia estando demasiadamente ocupado. Esto pudo decir un filósofo. Y no es esto de maravillar, porque pues la virtud es la mayor de todas las cosas del mundo, no es mucho ser necesario desocuparnos de todo otro negocio no necesario para alcanzar cosa tan ardua. Pues el que estos tres impedimentos quitare de por medio, tenga por cierto que alcanzará este tan gran tesoro.
Y no se maraville nadie que haya yo aquí cargado tanto la mano en este negocio de la mortificación, porque la experiencia nos ha mostrado haber muchas personas dadas á los ejercicios de la oración y aun de otras virtudes y buenas obras, las cuales con todo esto están tan enteras en su propria voluntad y tienen tan vivas sus pasiones como si ningún trato y comunicación tuvieran con Dios, y así vienen á reventar con impaciencia en palabras desordenadas, cuando en algo les tocan, como lo declara San Crisóstomo en los libros del Sacerdocio y como cada día nos lo muestra la experiencia. Los cuales parece que más se ocupan en la oración por su gusto y entretenimiento de la vida, que por conseguir el fin á que ella se ordena, que es el cumplimiento de la voluntad divina y la mortificación de la propria, pues está claro que ha de morir la una para que viva la otra.
Y si al cristiano lector paresciere que es mucho lo que aquí le pedimos, acuérdese que le pedimos á sí y le damos á Dios. La causa de la dificultad que en esta jornada hay es la grandeza de lo que se busca. Porque aunque Dios sea tan largo y tan comunicativo de sí y de todas sus cosas, pero todavía, como es infinitamente sabio y justo, dispone todas las cosas con grande orden y proporción. Y á ésta pertenece que para recebir tan grandes dones se disponga el hombre con grandes trabajos^ para que haya alguna manera de proporción y correspondencia entre lo que se da y se recibe, entre la disposición y la forma, y entre la mercaduría y el precio della.
Éstas son, cristiano lector, las principales cosas que ha de mortificar y purificar en sí el ánima que desea hacerse un espíritu con Dios, y que ha de ser admitida al tálamo y recámara de aquel Esposo celestial. Esto nos es figurado en la Escritura divina de muchas maneras. Porque esto primeramente significa aquella circuncisión general que mandó Dios hacer á Josué en todos los hijos de Israel pasado el río Jordán, cuando entraban en la tierra de promisión1. Porque la tierra de promisión, á donde todos en esta vida caminamos por el desierto de la penitencia, es la perfección de la caridad, en la cual nadie entrará sino después de la circuncisión general del amor proprio con todos los otros males é imperfecciones que nascen del. Esto es aquel descalzarse el mismo Josué los zapatos por mandado del Ángel por haber ya comenzado á poner los pies en esta misma tierra2, que es la región del amor de Dios. Este es aquel psalterio de cuerdas y aquel adufe de pargamino que Dios nos pide en el Psalmo, y en que él quiere ser alabado, que es un cuerpo y un ánima mortificada ya, y libre de todos los amores y refrigerios sensuales. Porque así como la cuerda y el pargamino que ha de servir en estos instrumentos, es necesario que estén enjutos y curados de toda aquella humedad y verdura que sacan del cuerpo del animal, así conviene que este hombre tenga mortificadas y consumidas (en cuanto sea posible) las humanidades y flaquezas que sacó del vientre de su madre, si quiere ser instrumento vivo de las alabanzas de Dios. Cuando las aguas otrosí del río Jordán se secaron, entonces dice la Escritura que desmayaron todos los reyes de la tierra de promisión, y que luego se dieron por perdidos y la tierra por conquistada. Y así lo hacen los demonios cuando ven secarse los ríos de nuestras pasiones y apetitos sensuales, y luego se tienen por vencidos, y conquistada la región deste amor celestial. Mas no desmaye el hombre pareciéndole cosa dificultosa ó imposible desterrar de sí todas estas humanidades y flaquezas, porque esto mismo que aquí le pedimos, le ayuda Dios á hacer, como él mismo lo prometió por su Profeta en la ley por estas palabras: Circuncidará el Señor tu corazón y el de tus hijos para que le ames con todo tu corazón y con toda tu ánima, para que puedas vivir. De las cuales palabras se infieren claramente dos cosas. La primera, ser necesario cortar las ramas del amorproprio con su misma raíz (cuanto nos sea posible'^ para dar lugar al amor de Dios, porque no es otra cosa esta circuncisión del corazón sino la misma mortificación de que hasta aquí habernos tratado. Lo segundo se infiere que á esta obra, que es sobre toda naturaleza, ayuda singularmente la divina gracia, pues el mismo Señor promete que él ha de hacer esta circuncisión: la cual promesa cumple dándonos espíritu y fortaleza para circuncidar y mortificar todo lo que impide su amor. Aquí damos fin á la primera parte deste tratado, y comenzaremos (como al principio prometimos^ la segunda.
SEGUNDA PARTE DESTE TRATADO QUE ES DE LAS PRINCIPALES VIRTUDES Y EJERCICIOS DEL PRIMERO DESTOS EJERCICIOS, QUE ES LA CONTINUA - MEMORIA DE DIOS, Y PETICIÓN DESTE DIVINO AMOR
Footnotes
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