Consideración cuarta, de otra causa de amar a Dios: el parentesco. De otra causa que tenemos para amar á Dios, que es el paren- tesco espiritual que nuestras ánimas tienen con él
Y!l parentesco también es muy grande estímulo de amor, porque como el hombre naturalmente ame á sí mismo, también ha de amar á cualquier parte suya. Porque no es otra cosa el pariente sino un pedazo de la persona emparentada. Lo cual significa más claro el vocablo latino, que llama al pariente consanguíneo, que quiere decir particionero de una misma sangre. Pues así como es verdad que todos los amores sanctos nascen de un solo amor sancto, que es el de Dios, por quien el justo ama todo lo que ama, así todos los amores naturales nascen de un amor natural, que es el amor con que el hombre ama á sí mismo, por cuya causa ama sus deudos. Por dónde según los grados del parentesco, así también es este amor mayor ó menor. Pues como haya muchos grados en esta materia, los tres mayores y más conjunctos son el de los hermanos, y el de padres y hijos, y el de los bien casados. El primer amor es grande, el segundo mayor, el tercero mucho mayor que todos, pues por él dice la Escritura divina que se dejan padre y madre1. Pues si cada uno destos parentescos es grande motivo de amor, ¿cuánto debe ser amado aquél en quien todos estos parentescos concurren en sumo grado de perfección? Porque primeramente, ¿con qué amor ha de ser amado aquel hermano que no siendo hermano por naturaleza, se hizo nuestro hermano por gracia, el cual siendo por aquellos mismos que él escogió por hermanos, vendido, reprobado, desterrado y muerto, no solamente no los despreció, mas antes reprobado los aprobó, y vendido los compró, y muerto los resuscitó, y desterrado los restitu^'ó y volvió á su patria? De los dos primeros hermanos que fundaron á Roma, leemos que el uno mató al otro por no tener compañía en el imperio: y este celestial hermano, siendo él solo Hijo de Dios por naturaleza, procuró que todos lo fuésemos por gracia, y sobre esta demanda puso la vida. De manera que los otros quitaron la vida á sus hermanos por ser singulares en la honra ó en la herencia, mas este hermano entregó la suya propria por tener muchos compañeros en ella. Oh hermano amantísimo, ¡con qué blandura de corazón y de palabras enviastes aquellas sanctas mujeres á dar noticia de vuestra sancta resurrección á los discípulos, diciendo2: Anda, id y decid á mis hermanos que subo á mi Padre y á vuestro Padre, á mi Dios y á vuestro Dios! ¿Qué mayor honra para el hombre, y qué mayor humildad para Dios? Porque en lo uno nos levantastes tanto, que nos hecistes tener compañía con vos, procurando que vuestro padre fuese nuestro por gracia, y en lo otro os abajastes tanto, que venistes á tener sobre vos señor, no debiéndoseos por naturaleza.
Mayor parentesco que éste es aún el de los hijos para con sus padres, y por eso es motivo de mayor amor. Pues ¿á quién pertenesce más este nombre de padre que á Dios? ¿Qué otra cosa quiso significar el Salvador, cuando dijo: No llaméis á nadie padre sobre la tierra, porque uno solo es vuestro padre aue está en el cielo? Por la cual causa en todo el discurso del sancto Evangelio siempre usa deste nombre de padre. Y así en un lugar dice él3: Sabe vuestro Padre las cosas de que tenéis necesidad, y á su cargo está proveerlas. Y en otra parte4: Amad (dice él • á vuestros enemigos, para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos, el cual hace salir su sol sobre buenos y malos, y llueve sobre justos y pecadores, para que seáis perfectos como vuestro Padre celestial lo es. Y conforme á este título nos manda que hagamos oración diciendo5: Padre nuestro que estás en los cielos, sanctificado sea tu nombre, &c. Y por Hieremías dice el mismo Señor: Yo os llevaré por frescuras y arroyos de agua y por un camino tan llano y tan derecho, que no tropecéis en él. Porque yo me he hecho padre de Israel, y Efraim es mi hijo primogénito, Y más abajo: Como á hijo honrado trataré yo á Efraim, y como á niño delicado: por tanto mis entrañas se han enternescido sobre él, y con piedad habré misericordia del. ¿Con qué otras palabras más tiernas pudiera aquí este Padre celestial explicarnos su afecto paternal? Y porque no pensásemos que esta tan grande honra era de solo título, dice el Apóstol que infundió él en las ánimas destos sus espirituales hijos el mismo Espíritu Sancto que moró en el ánima de su unigénito Hijo, el cual nos da corazón y amor de hijos para con su padre, y así nos hace clamar y pedir su favor y amparo con toda confianza y devoción como hijos á padre. Pues ¿qué mayor gloria, qué mayor dignidad que ésta? ¡Oh dulce Padre! ¡Oh dulce nombre! ¡Oh dulce título! ¡Oh maravillosa honra que en esto. Señor, nos distes! La cual cuanto es mayor, tanto nos obliga á mayor amor.
Pues aún muj- mayor motivo es para esto el vínculo y parentesco del matrimonio, porque los casados no se cuentan ya por dos, sino por una misma cosa, y por eso, como es natural cosa amar á sí, así también lo es amar el uno al otro. Pues ¿quién podrá explicar aquí las ventajas que hace el matrimonio espiritual de Dios con el ánima al matrimonio corporal? El uno es de espíritus, y el otro de cuerpos: el uno es de hombres, y el otro de ángeles: el uno es como sombra, y el otro la verdad, pues (como dice el Apóstol) el uno es señal del otro. Tres son las principales perfecciones y excelencias del matrimonio, conviene saber, lealtad, fecundidad y perpetuidad, por razón del vínculo que entreviene en él. La lealtad en los matrimonios corporales mu chas veces se quebranta por el adulterio de la una ó de la otra parte, mas en el espiritual nunca se quebranta por parte de Dios, y cuando por la nuestra se quebranta, es tan piadoso el injuriado, que él mismo convida á la adúltera con la paz, diciendo: Tú has fornicado con cuantos amadores has querido, mas con todo esto vuélvete á mí, que yo te recibiré. Los hijos muchas veces faltan en los matrimonios de acá, y cuando los hay, acontesce venir á ser cuchillo y verdugo de sus padres: mas en este otro matrimonio (cuando se trata legítimamente) nascen hijos de bendición, dadores de vida eterna, que son las buenas obras que nascen de la caridad. Estos hijos nascen de la unión de Dios 5" del ánima, no del ánima sola, sino della como de principio material.
y de Dios como de padre y causa principal. Éstos son aquellos hijos varones que aborresce Faraón, y que con todas sus fuerzas procura matar, porque no se le alcen con el reino que él por su soberbia perdió.
Pues el vínculo matrimonial tampoco puede ser perpetuo, porque necesariamente se ha de acabar con la muerte del uno, y (como dice el Apóstol) en muriendo el varón, libre queda la mujer del vínculo del casamiento. Mas el matrimonio espiritual es tan perpetuo, que como dice Santo Tomás, en el baptismo se comienza, y con la buena vida se ratifica, y en la muerte se consuma, de tal manera que después de aquella primera unión y compañía del cielo es imposible seguirse divorcio. Pues el amor y los regalos 5^ consolaciones deste matrimonio espiritual, ¿quién los sabrá explicar? Quien desto quisiere algo saber, vayase á aquel suavísimo libro de los Cantares, y allí verá tantos argumentos de amor y tanta suavidad de palabras del Esposo celestial al ánima su esposa, y della á él, que le pondrán grande admiración, viendo de la manera que se inclina aquella soberana Majestad al ánima pura y limpia que él toma por esposa. ¡Cuan admirable es otrosí aquella familiaridad, aquel ímpeto de amor y atrevimiento desta esposa, cuando la primera palabra que echó por la boca, fué ésta (3 : Déme paz con su sanctísima boca! Sobre las cuales palabras dice S. Bernardo: Bien sé que la honra del rey pide juicio, y á ella es atribuida la potestad judiciaria. Mas el amor impetuoso ni mira juicio, ni guarda consejo, ni se enfrena con vergüenza, ni se subjecta con razón. Y por esto ruego, suplico, pido, importuno, diciendo: Déme paz con el beso de su boca. ¿No te paresce luego que el ánima que así trata con Dios, que está embriagada y fuera de sí con el amor? Y por eso, olvidada de la majestad del Esposo, no sabe echar por la boca sino lo que abunda en el corazón. Mas ¡cuánto son más dulces que las palabras de la esposa las que el mismo Esposo celestial dice al ánima religiosa, cuando la llama para sí! Levántate (dice él) y date priesa, amiga mía, paloma mía, hermosa mía, y ven á mí, porque el invierno es ya pasado, las aguas y turbiones han cesado, y las flores han aparescido en nuestra tierra. Levántate pues, amiga mía, hermosa mía y paloma mía, que moras en los agujeros de la piedra y en las concavidades de la cerca. Muéstrame tu cara, suene tu voz en mis oídos, porque tu voz es dulce, y tu cara es hermosa. Pues ¿qué palabras se pudieron imaginar más dulces que éstas? ¿Cuáles pues serán los deleites que el ánima sentirá, á quien vos, Señor, en lo íntimo de su corazón dijéredes estas palabras? Porque si vos mismo decís que vuestros deleites son estar con los hijos de los hombres, ¿cuáles serán los deleites que comunicaréis al ánima á quien así habláis?
Pues si todos estos títulos de amor concurren en vos, Dios mío, con tantas ventajas, ¿cómo no os amaré yo con todos estos amores? Si vos sois hermano, padre y esposo de las ánimas, ¿cómo puedo contenerme sin amaros con todo mi corazón? La doncella ama con grande amor al que le traen por esposo, porque por él espera tener remedio, compañía, hacienda, contentamiento, amparo, honra y orden de vida. Pues ¿de quién espera mi ánima todos estos bienes sino de vos? Vos sois mi hacienda, mi honra, mi tesoro, mi heredad, mi compañía, mi consejo, mi salud, mi arrimo, mi esperanza y finalmente la suma de todos mis bienes. Pues ¿cómo no seré yo cruel contra mí, si no amare á vos, pues (como dice S. Augustín) solo aquél ama de verdad á sí, que sabe, Señor, amar á ti?
Oh ánima mía (dice el mismo sancto) esposo tienes, y no le conosces. El más hermoso es de todas las cosas, y tú no has visto su hermosura. Él ha visto la tuya, porque si no la viera, no te amara. Pues ¿qué harás? Agora en este tiempo no lo podrás ver, porque está ausente, y por eso no temes enojarle y hacerle injuria, menospreciando su amor tan excelente, y entregándote torpemente á otros amadores extraños. No quieras cometer tan grande mal, y si por agora no puedes saber qué tal sea este esposo, á lo menos considera las arras que te ha dado, para que así entiendas con cuánta afección lo debes amar, y con cuánto cuidado y diligencia te debas guardar para él. Mucho es lo que te dio, mas mucho más lo que ama en ti. ¿Qué es, oh ánima mía, lo que tu esposo te ha dado? Tiende los ojos por todo el universo mundo, y mira si hay algo en él que no sea para tu servicio. Toda la naturaleza criada para este fin se ordenó, que es, para servir á tu provecho, y hacer lo que te cumple. ¿Quién piensas ordenó todo esto? Claro está que Dios. Pues ¿cómo recibes el beneficio, y no conosces al dador? ¡Oh cuan grande locura es no desear el amor de Señor tan poderoso, y cuan gran desconoscimiento no amar á quien tanto te amal Ama pues á él por quien él es, y ama á ti por amor del. Ama á él para ti, y á ti para él, porque éste es puro y casto amor, que ninguna cosa tiene fea, ninguna desabrida, y ninguna transitoria. Hasta aquí son palabras de S. Augustín. Vayan pues, oh ánima mía, vayan todos los que quisieren, y busquen á quien amen y sirvan, porque yo sabido tengo ya que éste es el verdadero padre y esposo de las ánimas, por cuyo amor es muy bien empleado morir, hasta poderlo alcanzar.
Mas por ventura dirás: Verdad es que este Señor es esposo de las ánimas, pero son muchas las esposas que tiene, y así será menor el amor que le cabrá á cada una, repartido entre tantas. Eso podrá caber en los hombres, que así como son defectuosos en la virtud, así lo son en el amor. Mas vos. Señor, así como sois omnipotente en la virtud, así lo sois en el amor de los vuestros, en lo uno infinito, y en lo otro también, y así no puede menoscabarse, siendo por muchos repartido, lo que no tiene término ni cabo. Y como no goza menos cada uno de la lumbre del sol, aunque alumbra á todos, que si él fuese solo, así no ama este Esposo celestial menos á todas las ánimas religiosas, que si fuesen una sola. Así que no es este amador como Jacob, que amaba menos á Lía, por el amor grande que tenía á Raquel, sino como Dios infinito, cuya virtud no es menor para con cada uno, por dividirse entre muchos.
QUINTA CONSIDERACIÓN ORDEN QUE H \Y ENTRE LA CRIATURA y' EL CRIADOR: DONDE TAM- BIÉN SE TRATA DE CÓMO DIOS ES NUESTRA BIENAVENTURANZA Y ÚLTIMO FIN [sTA consideración pasada, que se funda en este linaje de parentesco espiritual que el ánima tiene con Dios, se declara más por la dependencia y orden que la criatura racional tiene con su Criador, que es también otro linaje de parentesco espiritual. Y por esto estas dos consideraciones se declaran una á otra, y cada una por sus términos y en su manera encienden grandemente nuestro corazón en el divino amor.
Para lo cual es de saber que en tres maneras pueden unas cosas depender y estar como necesitadas y colgadas de otras- Porque unas dependen de otras cuanto al principio del ser, mas después de recebido el ser, no tienen ya más necesidad de sus autores para conservarse en él, como la pintura ó la casa después que salió de las manos del maestro. Otras hay que dependen de sus causas, como la vida del cuerpo de la presencia y virtud de su ánima y de su cabeza, por la cual vive y se conserva. Otras hay que dependen de sus causas cuanto á la perfección y cumplimiento de su ser, como el discípulo del maestro que le enseña, ó la mujer del marido, de quien recibe lo necesario para el uso de la vida.
Estas tres causalidades y dependencias, así como ponen grande vínculo y hermandad entre las cosas, así son causa de grande amor. Por dó viene á ser que todos los efectos tienen natural amor y respecto á las causas de donde proceden, y de quien esperan alcanzar su perfección. Por la primera dependencia es grande el amor que los hijos tienen á los padres, y los padres á sus hijos: de lo cual son testigos aun hasta los mismos animales, que se quitan el mantenimiento de la boca para sustentar sus hijos, y se meten á veces por las lanzas y venablos por defenderlos. Por la segunda es muy natural el amor que los miembros tienen á su cabeza, por cuya salud se ponen á recebir el golpe del espada, por la conservación della: lo cual no hacen hijos por padres, ni padres por hijos. Por la tercera razón es también grandísimo el amor que tiene la esposa á su esposo, porque dél espera en muchas cosas la perfección de su ser. Pues como sea verdad que todas estas causalidades y dependencias juntas se hallen en solo Dios, y todas en sumo grado de perfección, ¿con qué amor será razón que sea amado aquél de quien así estamos colgados de todas partes? Si él es el que nos dio el ser, ha de ser amado como el padre de sus hijos: y si nos conserva en el ser, ha de ser amado como la cabeza de sus miembros Y si él es el que nos ha de dar la perfección y cumplimiento deste ser, ha de ser amado como la buena mujer ama su marido. Y pues todas estas cosas esperamos de solo él, sigúese que estamos obligados á amarle con todos estos amores, y mucho más, pues más perfectamente nos comunica él estos beneficios, que todas las causas susodichas á sus efectos. Reconosce pues, oh ánima mía, todas estas obligaciones, y pues sabes cierto que lo que fuiste, y lo que eres, y lo que esperas, todo es de este Señor, y que por tantas partes estás aliada y adeudada con él, ama á quien tanto bien te ha hecho y te hace, y adelante te ha de hacer.
Ámeos yo pues, Señor, pues soy vuestra hechura, y vos mi hacedor, de quien tengo el ser que tengo. Vuélvanse las aguas al lugar de do salieron, conviértase el efecto á la causa de donde procedió, tórnese la criatura al Criador que la hizo. Tiranía es que uno edifique, y otro more en lo edificado, que uno plante, y otro esquilme lo que otro plantó. No permitáis vos, Dios mío, os haga yo esta traición, ni que entregue las llaves de vuestra hacienda á otro fuera de vos. Vuestro soy, vuestro seré, vuestro deseo ser para siempre: por vuestro me recebid en vuestra casa, y no desechéis de vos lo que hecistes para vos.
Ámeos yo también, Señor Dios mío, pues vos me conserváis y sustentáis en este ser que me distes. Así como las ramas del árbol nascen de la raíz, y ella misma es la que las conserva en el ser que tienen, así vos, Señor mío, sois la raíz y el principio que me distes ser, y vos mismo sois el que me conserváis y sustenéis en él. Pues ¿con quién tengo yo de tener cuenta sino con vos? Aquellas ramas á ninguna cosa criada tienen mayor respecto ni amor natural que á la raíz de do procedieron, y en que se conservan en su ser y hermosura, y de todo el mundo, que viva ó muera, no se les da nada, con tanto que esté viva y fresca su raíz, de quien les viene todo su bien. Pues ;en quién tengo yo, Señor, de poner los ojos, á quién tengo de amar sino á vos, cuyas manos me criaron, cuya providencia me sustiene, cuyas criaturas me sirven? ¿Por quién soy, por quién vivo, por quién tengo todo lo que tengo, sino por vos? Y pues vos sois la origen y raíz de todo mi bien, y yo una sola rama entre otras muchas que en vos se sustentan, ¿qué tengo yo que ver con el cielo ni con la tierra, sino con vos solo, que sois la fuente de todo mi bien, y el arca de todos mis tesoros? La viña y la heredad sirve no solamente al que la plantó, sino también al que la cava y la riega, y así la conserva en aquel ser que tiene. Y pues vos me plantastes por vuestra mano cuando me enastes, y vos me conserváis en este ser con la labor y riego de vuestra providencia, ¿por qué ha de esquilmar otro la fruta desta heredad, sino vos? Yo soy vuestra heredad, y vos sois mi heredero y mi Señor: á vos sirvan todas las plantas desta heredad, que son las potencias de mi ánima, á vos las flores, que son todos sus buenos deseos, á vos los frutos, que son todas mis palabras y obras, con lo demás. Mis ojos os bendigan, mi lengua os alabe, mis manos os sirvan, mis pies anden por el camino de vuestros mandamientos, mis entrañas se derritan en vuestro amor, mi memoria nunca os olvide, mi entendimiento siempre os contemple, mi voluntad en vos solo se deleite y se gloríe. Éste es el esquilmo y fruto desta heredad. Cercalda, Dios mío, con un muro de fuego, cerrad todos los portillos della, para que nadie os la pueda entrar. Conjuróos y requiéroos todas las criaturas del mundo, con la virtud y obediencia deste común Señor, que no toquéis en cosa desta heredad. Todo, Señor, sea vuestro, todo se emplee en vuestro servicio. Mueran todas las criaturas á este amor, y yo muera á todas ellas. Ámeos yo también. Señor, pues vos solo sois el que habéis de acabar esta obra que comenzastes, y el que habéis de dar á mi ánima su cumplida perfección. Á todas las otras criaturas menores de una vez distes todo lo que debían recibir: mas al hombre (como era de tan grande capacidad) dístesle mucho cuando lo criastes, y prometístesle mucho más para delante, para que con esta necesidad anduviese como colgado de vos, y así se moviese á amaros, no sólo por lo que tenía recibido, sino mucho más por lo que esperaba de recebir.
§ 1 Y puesto caso que estos tres respectos y consideraciones sean tan grandes incentivos y motivos de amor, mas este postrero es más poderoso que todos, porque por él se entiende que vos solo sois mi felicidad y bienaventuranza y mi último fin, cuyo amor dicen los filósofos que es infinito, en este sentido, que como se desea por sí y no por otro respecto ni fin, no hay regla ni tasa con que se haya de limitar.
Pues ¿quién es, Señor, toda esta bienaventuranza mía y mi último fin, sino vos? Vois sois. Señor, el término de mis caminos, el puerto de mi navegación, el fin de todos mis deseos. Pues ¿por qué no os amaré yo con este amor? El fuego y el aire rompen los montes, y hacen estremescer la tierra cuando están debajo della, por subirse á su lugar natural. Pues ¿por qué no romperé yo por todas las criaturas, por qué no haré camino por hierro y por fuego, hasta llegar á vos, que sois el lugar de mi reposo? Con ninguna cosa viene bien la vasera sino con el vaso para que fué hecha. Pues ¿cómo siendo mi ánima una como vasera que vos criastes para vos, puede venir bien con otra cosa que con vos? Acordaos pues, Dios mío, que como yo soy para vos, así vos sois para mí . No huyáis pues, Señor, de mí, porque vos pueda yo alcanzar. Muy despacio camino, muchas veces me paro en él, y vuelvo atrás: no os canséis, Señor, de aguardar á quien no os sigue con pasos iguales.
Oh Dios mío y salud mía, ¿cómo me detengo tanto, cómo no corro con suma ligereza al sumo bien, en quien están todos los bienes? ¿Qué se puede desear, que no se halle en ese piélago de bondad, mejor que en los charquillos turbios de las criaturas? Aman los hombres las riquezas, y aman las honras, y la vida larga, y el descanso, y la sabiduría, y la virtud, y los deleites, y otras cosas semejantes, y ámanlas con tan grande amor, que muchas veces se pierden por ellas. lOh locos y rústicos amadores, que amáis la sombra y despreciáis la verdad, andáis á pescar por las lagunas sucias y dejáis la mar! Si cada una destas cosas por sí sola meresce ser amada, ¿cuánto más lo debe ser aquél que vale más que todas las cosas? Si su padre del profeta Samuel pudo con verdad decir á su mujer, que lloraba por no tener hijos, que él solo le valía más que diez hijos, ¿con cuánto mayor razón diréis vos. Señor, al ánima del justo que le valéis masque todas las criaturas? Porque ¿qué descanso, qué riquezas, qué deleites se pueden hallar en las criaturas, que no estén con infinita ventaja en el Criador? Los deleites del mundo son carnales, sucios, engañosos, breves y transitorios. Alcánzanse con trabajo, poséense con cuidado, piérdense con dolor, duran poco y dañan mucho: hinchen el ánima y no la hartan, engáñanla y no la mantienen, y no la hacen por eso más bienaventurada sino más miserable, y más sedienta, y más alejada de Dios y de sí misma, y más allegada á la condición de las bestias. Por esto dijo S- Augustín:
Miserable es el ánimo enlazado con la afición de las cosas inferiores, y así es despedazado cuando las pierde. Y entonces viene á conoscer su miseria con la experiencia del mal que por causa desta afición padece, aunque también era miserable antes que lo padesciese. Mas á vos, Señor, ninguno os pierde, sino el que por su voluntad os deja: mas el que os ama, entra en el gozo de su ¡Señor, y no terna por qué temer, sino antes estará muy bien en el que es infinito bien.
Son también los deleites del mundo muy pequeños, porque son particulares y no deleitan más que un solo sentido: mas vos sois deleite universal, que á todos juntos espiritualmente los deleitáis. Por dónde aquel grande amador vuestro Augustino decía: Oh Dios, ¿qué es lo que amo cuando á vos os amo? No figura de cuerpo, ni hermosura de tiempo, ni resplandor de luz amigable á estos ojos, ni dulces músicas y melodías de canciones: no suavidad de flores ni de olores diversos, no manna, ni miel, ni sabores exquisitos, no abrazo de cosas corporales: nada desto es lo que amo cuando á mi Dios amo, sino amo una luz, y una voz, y un olor, y un manjar, y un abrazo, no deste hombre exterior sino del interior, donde resplandesce á mi ánima lo que no cabe en lugar, donde suena lo que no lleva el viento, donde huele lo que no esparce el aire, donde se gusta lo que no se gasta cuando se come, donde se abraza lo que nunca se desvía. Esto es lo que amo, cuando amo á mi Dios.
De manera que todos los deleites juntos y todas las cosas que se pueden amar, están en solo este Señor, y de tal manera están, que dijo el Sabio: Todas las cosas que se desean, no pueden ser comparadas con él. Bien dice por cierto comparadas, porque como dice el Filósofo, no puede haber comparación donde no hay comunicación y semejanza en algo. Pues ¿qué comparación hay entre el que es y el que no es? El puncto y su circunferencia no se comparan entre sí, siendo ambas cosas finitas: pues ¿qué comparación hay de la criatura al Criador y de lo finito á lo infinito? Pues si todas las cosas juntas no se comparan con este bien, ¿cómo se comparará cada una por sí sola? Y si cada cosa déstas se ama porque es buena, así la honra como la riqueza, como el deleite, aquél que es suma honra y suma riqueza y sumo deleite, ¿cómo ha de ser amado, sino con sumo amor?
Ámeos pues yo. Señor, con estrechísimo y ferventísimo amor, Tienda 5-0 los brazos de todos mis afectos y deseos para abrazaros, esposo dulcísimo de mi ánima, de quien espero todo el bien. La yedra se abraza con el árbol por tantas partes, que toda ella paresce hacerse brazos para afijarse más en él, porque mediante este arrimo sube á lo alto, y consigue lo que es proprio de su perfección. Pues ¿á qué otro árbol me tengo yo de arrimar para crescer y alcanzar lo que me falta, sino á vos? No cresce tanto esta planta, ni extiende tanto la hermosura de sus ramas, abrazada con su árbol, cuanto crece el ánima en virtudes y gracias, abrazada con vos. Pues ¿por qué no me haré 3^0 todo brazos para abrazaros por todas partes? ¿Por qué no os amaré yo con toda mi ánima y con todas mis fuerzas y sentidos? Ayudadme vos, Dios mío y Salvador mío, y subíme á lo alto en pos de vos, pues la carga desta mortalidad pesada me lleva tras sí. Vos, Señor, que subistes. en el árbol de la cruz para atraer todas las cosas á vos, vos que con tan inmensa caridad juntastes dos naturalezas tan distinctas en una persona, para haceros una cosa con nosotros, tened por bien de uñir nuestros corazones con vos con tan fuerte vínculo de amor, que vengan á hacerse una cosa con vos, pues para esto os juntastes con nosotros, para juntarnos con vos.
Esta consideración humilla grandemente y subjecta el hombre á Dios, viendo cuan colgado está del todo su bien y todo su ser, así pasado como presente y venidero, y con esto subjectaba el sancto rey David su ánimo á Dios, diciendo: En tus manos, Señor, están mis suertes. Por lo cual otro intérprete dijo: En tus manos, Señor, están mis tiempos: conviene saber, los tres tiempos, pasado, presente y venidero. Porque en el pasado recebí de vos el ser que tengo, y en el presente vos me estáis dando vida y conservando en este ser así como el sol á los rayos de luz que del proceden, y en el venidero, porque de vuestra mano me ha de venir la perfección y cumplimiento deste ser, hasta llegar á su último fin, donde mi ánima tenga perfecto reposo y descanso y cumplimiento de todos los bienes, estando unida con vos y transformada en vos, participando aquella bienaventuranza para que vos la enastes. Y así como vos mirándome dende lo alto con piadosos y paternales ojos, influís en mi ánima los rayos de vuestra misericordia, así por el contrario mi ánima, levantando con veril) Psaim. 30.
dadera humildad y reverencia sus ojos á vos, recibe las influencias de vuestra luz, así como las estrellas del cielo mirando al sol reciben del la claridad, y con ella la virtud que tienen. Pues si estos ojos son las canales por donde vuestra virtud corre y se deriva en las ánimas, ¿qué otro oficio había de ser el mío sino estar siempre suspenso, levantando los ojos á lo alto para participar esa virtud, diciendo con el Profeta: Mis ojos tengo siem* pre puestos en el Señor, porque él librará mis pies de los lazos, y mirando yo á él, inclinaré sus ojos á que él también mire por mí? Y con el mismo espíritu decía: A ti, Señor, levanté mis ojos, que moras en los cielos, así como los siervos están mirando á la cara de sus señores, de quien esperan el remedio de su vida.
Footnotes
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