Tratado I, capítulo X
Dos cosas dijimos al principio deste tratado que eran necesarias para alcanzar la caridad. La una es despedir de nuestra ánima todo lo que en ella hay contrario ó desemejante á Dios, y la otra procurar siempre de traerla ocupada y uñida con él con ejercicios amorosos y devotos. Esto se declara por este ejemplo. Vemos que para hacer conserva de una fruta verde y aceda, la primera cosa que se hace es darle un fuerte cocimiento, para sacarle todo aquel verdor y amargura natural que tiene. Y esto hecho, dásele otro cocimiento luego en azúcar ó miel, para que perdida ya con el primer cocimiento la amargura y desabrimiento natural que tenía, tome por el segimdo la dulzura del licor con que se junta. Pues así también, para transformar el hombre en Dios por amor, es necesario desterrar primero del todo lo que en él hay contrario á Dios (que es todo lo malo) y esto hecho, conviene que se ayunte con él por ejercicios de oración y de amor, para que por medio deste ayuntamiento venga á hacerse un espíritu con él. Y pues hasta aquí habemos tratado de lo primero, resta tratar de lo segundo, que es, de los ejercicios y medios con que nuestra ánima se junta con Dios, que es el fin de toda la perfección.
Pues para esto debemos ante todas las cosas presuponer que (como dice un doctor) el principal estudio del siervo de Dios ha de ser trabajar que su ánima ande siempre ayuntada con él por oración y actual amor. Porque perseverando él en esto, aquel Sol de justicia que tan comunicativo es de los rayos de su luz, de tal manera la embestirá con ellos, que la haga semejante á sí, porque con este espiritual ayuntamiento se para ella tan hermosa como una nube cuando el sol la hiere y embiste con sus rayos, con los cuales la hace tan resplandesciente, que se parece con el mismo sol. Esto tiene fundamento en dos principios de filosofía, de los cuales el uno es, que las causas naturales pretenden hacer todas las cosas semejantes á sí, como vemos que el fuego engendra otro fuego, el frío frío, y el calor otro calor. Lo cual tanto más hace cada una destas causas, cuanto es más noble y más poderosa para obrar. El segundo es, que todas estas causas obran teniendo la materia en que han de obrar, á par de sí: porque si estuviese desviada, no podrían obrar en ella, porque el fuego no calienta sino á los que se llegan á él. Pues como sea verdad que entre todas las causas la primera y la más noble y la más poderosa para obrar sea Dios, sigúese que ella es la más activa y más comunicativa de sí misma y de su divina semejanza en quien fuere capaz della, como es el hombre. Mas para esto es necesaria aplicación, esto es, que se junte el hombre con Dios, para que así se aplique á recebir las influencias de su luz. El cual ayuntamiento no se hace con pasos de cuerpo sino de espíritu, que es, con juntar nuestro entendimiento y voluntad con Dios por consideración y amor. Y cuanto más el hombre esto continuare, y más en ello perseverare, tanto más participará los rayos de su luz. Y dice S. Bernardo que esto señaladamente se hace con cuatro ejercicios, que son, lición, meditación, oración y contemplación, que son los cuatro principales escalones por donde los varones devotos y recogidos suben á Dios: entre los cuales hay esta diferencia icomo dice un doctor) que la lición anda, la meditación corre, la oración vuela, mas la contemplación llega al cabo de la jornada, y reposa en Dios. Pues como cualquiera de estos ejercicios nos ayude á ir á Dios, en cada uno dellos hay más y menos. Porque entre las liciones aquella sirve más para este propósito, que es más afectiva y más devota, y más trata del amor de Dios, como son las Meditaciones de S, Augustín, el Estímulo del Amor Divino de Sant Buenaventura, y otros muchos tratados deste sancto, que escribió altamente destas materias espirituales.
Mas entre las meditaciones, aquéllas hacen más á este caso,, que son de los beneficios y perfecciones divinas y de todas aquellas cosas que más pueden encender nuestro corazón en el amor de Dios. Entre las oraciones aquéllas ayudan más á esto, que insisten mucho en pedir este divino amor, mayormente aquéllas que nascen de un encendidísimo deseo del. Y de los que traen siempre ocupado su corazón en estas sanctas oraciones, dice S. Augustín en una de sus Meditaciones: Bienaventurados, Señor, aquéllos cuya esperanza eres tú solo, y cuya vida es una perpetua oración. Grande cosa es ésta por cierto, mas no muy dificultosa, como algunos imaginan. Porque no entendemos aquí por oración estar siempre de rodillas rezando ó hablando siempre con Dios, porque basta para esto traer el corazón recogida y guardado con su sánelo temor y respecto á Dios y con un cuidado perpetuo y deseo de agradarle y de andar en su presencia, que es cosa muy familiar á los que están muy entregados á su servicio.
Mas entre todas las cosas que para esto nos pueden más ayudar, es el mismo uso y ejercicio de amar á Dios, porque esta noble virtud con ningunas obras cresce más que con las suyas proprias, así por ser más proprias, como por ser las más excelentes y meritorias, porque proceden de la más excelente virtud, que es la caridad. Por dónde así como los hábitos que se adquieren con el uso y ejercicio de alguna obra, con ése mismo crescen y se hacen más perfectos (como vemos que pintando, se hace una pintor, y escribiendo, escribano) así también acaesce en los que Dios infunde en nuestras ánimas, y señaladamente en este nobilísimo hábito de su amor, aunque en éste sea por otra diferente manera, que es, meresciendo el hombre, y acrescentando Dios esta virtud: de dónde se infiere que el que más continuamente se ocupare en amar á Dios, ése crescerá más en ese amor.
§1 Éste es pues el más conveniente ejercicio para este negocio, y así dice un doctor que dado caso que haya muchos caminos para alcanzar la perfección de la caridad, pero que el más conpendioso y eficaz es éste que enseña S. Dionisio, y otros muchos después del, que es, levantar nuestro corazón á Dios con aficiones y deseos encendidos de su amor, conversando con él, y hablando con él, andando siempre recogido en su presencia, y tomando motivo de todas las cosas para mejor conocerle y más amarle. Este ejercicio es el proprio estudio de la verdadera sabiduría y mística teología, la cual no se aprende leyendo ni disputando, sino orando y levantando la pura afición á Dios para que con el mismo gusto y experiencia de su bondad, suavidad y nobleza, conosca el hombre por experiencia quién es Dios, por haber participado y recebido en sí los beneficios y efectos del mismo Dios, así como sabe uno de un príncipe que es liberal y bien acondicionado, no porque lo leyó ni aprendió de otros, sino porque él mismo le trató y conversó mucho tiempo, y experimentó con los muchos beneficios que recibió, la grandeza de su liberalidad y nobleza. Por dónde podemos conocer la diferencia que hay entre la teología escolástica y la mística, porque la una se aprende con actos de entendimiento, y la otra con afectos amorosos de la voluntad, que dan nuevas al entendimiento de cuan bueno y cuan suave es el Señor.
Pues según esto, el camino para alcanzar esta sabiduría es tratar siempre con Dios, y conversar día y noche con él, como lo hacía aquella sancta virgen Cecilia, de quien se escribe que traía el Evangelio de Cristo en su pecho, y que ni de día ni de noche se apartaba de los coloquios divinos y de la oración. Al cual ejercicio nos convida el Espíritu Sancto muy de propósito en los libros de la Sabiduría debajo de muy hermosas semejanzas, diciendo así1: Bienaventurado el varón que mora con la sabiduría, y piensa en las obras de justicia, y contiempla con atención las cosas de Dios, el que trata en su corazón los caminos de la sabiduría, y escudriña los secretos della, siguiendo el rastro della como quien la va á buscar, y perseverando en los caminos della, el que se pone ú mirar por sus ventanas, y á oiría por entre sus puertas, el que hace su asiento par de la casa della, y arrima su bordón á las paredes della. Éste tal edificará su casa al lado della, en la cual se hallará siempre abundancia de todos los bienes. Pondrá sus hijos debajo de la sombra della, y morará debajo de sus ramos, y con la sombra della se defenderá del calor del día, y en la gloria della descansará-. Todas éstas son palabras del Espíritu Sancto. Mira pues agora con cuántas maneras de palabras y semejanzas nos pinta y representa aquí el Espíritu Sancto los ejercicios del hombre estudioso y deseoso de alcanzar este tesoro: el cual desocupado de todos los negocios del mundo, en ninguna cosa entiende sino en andar en busca del perpetuamente, tomando motivo de todas cuantas cosas oye, ve y piensa, para aprovechar cada día más en el conocimiento y amor de su Señor. Ésta fué la vida, éste el estudio y ejercicio continuo de los sanctos, y esto es lo que significa aquel seguir el rastro de la sabiduría, y andar en busca della, y mirar por sus ventanas, y oir por entre sus puertas, }' arrimar su bordón á las paredes della, y edificar par della su casa, insistiendo continuamente en la contemplación de las cosas divinas, y descansando en su sombra, que es, gozando dulcemente de los frutos y refrigerios admirables desta sabiduría.
Á este mesmo ejercicio nos convida también el Apóstol, aunque por más claras y simples palabras, diciendo que andemos dentro de nosotros mismos platicando en psalmos y himnos espirituales, cantando }'■ alabando en nuestros corazones al Señor, y dándole gracias por todas las cosas2. Esto mismo que el Apóstol nos aconseja, cumplía él muy enteramente, porque siendo uno de los más ocupados hombres del mundo, andaba tan recogido y tan unido con Dios, que él mismo testifica de sí que su conversación toda era en los cielos, porque todo su corazón y pensamiento estaba en ellos.
Y así entre las alabanzas del varón justo una de las más principales que canta la Iglesia, es, que viviendo en este mundo, el cuerpo solo tenía en él, mas con los pensamientos y deseos moraba siempre en aquella patria celestial.
Y aun por esta causa los varones justos se llaman en la Escritura divina cielos, porque libres de todas las afecciones y pasiones desta vida como de unas impresiones peregrinas, todo su trato, su pensamiento, sus deseos, sus gozos y sus esperanzas están en el cielo: por lo cual con mucha razón se llaman cielos, pues la menor parte de sí tienen en la tierra, y la mayor y mejor en el cielo.
Y aun por esta misma causa dice el Psalmista que hace el Señor á sus ministros llamas de fuego3, porque así como esta llama naturalmente sube siempre á lo alto, así los justos siempre están con el corazón aspirando y levantándose como una viva llama á los bienes de aquella morada celestial.
Y aunque los negocios desta vida algunas veces los envuelvan en las cosas de la tierra, luego el espíritu de Dios, que mora en ellos, los torna á levantar al cielo, como hace un madero, que si por fuerza lo metéis debajo del agua, luego por su natural ligereza se sube á lo alto: porque lo que aquí hace la naturaleza, allí hacen la buena costumbre y la divina gracia, que son más poderosas que la naturaleza. Porque si la costumbre basta para hacer mansos los animales fieros, ¿qué maravilla es que por virtud de la gracia lo humano se haga divino, y lo terreno celestial?
§11 Pues conforme á esta doctrina debe el siervo de Dios (si quiere ser discípulo desta sabiduría celestial) fabricar dentro de sí un oratorio donde siempre ande recogido: quiero decir, que de tal manera ande siempre en la presencia de Dios, de tal manera entienda en todos sus negocios, que siempre le parezca que tiene á Dios delante, y que nunca del todo pierda aquella manera de recogimiento y devoción que desta presencia se le causa. Así nos muestra el Profeta que lo hacía cuando dice4: Ponía yo siempre al Señor delante de mis ojos, porque él anda á mi diestra para que no pueda yo ser movido. Esto mismo haga el siervo de Dios, levantando siempre su corazón á él, no con ímpeto y violencia, sino con tranquilidad y simplicidad, inclinando amorosamente su espíritu en aquella soberana deidad. Y no se descon" suele cuando viere que se distrae muchas veces por la instabili* dad de nuestro corazón, sino vuelva luego á recogerlo y representarlo á Dios, porque después que se hubiere habituado á esto, mudarse ha la costumbre en naturaleza, y ni hallará dificultad en este recogimiento, ni aun se hallará sin él, como el pesce que no se halla fuera del agua, y así luego procura tornarse á ella. Mas acuérdese que ninguna cosa puede hacer por sí, sino con ayuda de Dios, el cual nunca falta al que con este espíritu de humildad hace lo que es en sí. Enciérrese pues dentro de sí mismo, y more dentro de sí, porque aquí hallará á Dios, el cual aunque está generalmente en todas las cosas, señaladamente está en lo íntimo del ánima racional, porque en ella mora él como en su propria imagen y figura. Por lo cual, presuponiendo que este Señor está dentro del, trabaje por estar con un sancto temor, reverencia y humildad delante de sus ojos, como paresce que lo hacía Elias, cuando decía5: Vive el Señor, en cuya presencia estoy. Y muchas veces también repita dentro de sí estas palabras: El Señor está presente, el Señor me ve, con las cuales debe de restituirse y volverse á su presencia, cuando se hallare fuera della. Enciérrese con el Profeta dentro de Dios, y escóndase en lo mᣠescondido de su rostro, y allí esté como en una casa guardado, y alégrese de que tan fácilmente pueda hallar dentro de sí á Dios, y poseer en su ánima un tan grande bien.
Y si algunas veces las pláticas y negocios de la vida humana le fueren impedimiento para no estar tan recogido, no por eso del todo caiga deste propósito, ni salga del todo fuera de sí, sino siempre le quede una partecica del corazón abierta para mirar á Dios, porque esto servirá para que más fácilmente pueda luego acabado el negocio tornarse á él. Bienaventurado el hombre á quien ni la compañía de los hombres ni otros tales impedimientos y estruendos pueden apartar desta divina presencia. Lo cual vendrá á ser cuando de tal manera estuviere encerrado y arraigado en Dios, y de tal manera uñido y enlazado por amor con él,
##Segunda parte, del amor de dios qi
que siempre le tenga más presente que todas las otras cosas. Porque sin dubda el que tuviere su ánima desnuda de todas las cosas que desordenadamente se aman, y el que fundado en verdadera humildad ninguno de los dones de Dios atribuye á sí, aunque esté en medio de todos los negocios y ocupaciones del mundo, no recibe detrimento notable con ellas. Conforme á lo cual dijo uno de aquellos sanctos Padres: El varón perfecto no tiene su corazón pegado con las cosas terrenas, antes pasa por cima dellas y las deja correr su camino, y no cura de embarazarse ni examinar lo que no le pertenesce, diciendo dentro de sí: Yo á solo Dios busco con toda mi afición y atención: todas las otras cosas estén en paz, vayan y corran por su curso. El que esto hace, y en ninguna cosa busca á sí mismo (antes pasando desnudo por todas las cosas así prósperas como adversas, camina con el Apóstol puramente á Dios) podrá hacer todas sus obras sin derramamiento de corazón, y estar dentro de sí quieto en medio de la muchedumbre de los negocios. Nunca cese pues el siervo de Dios deste sancto ejercicio, ni por su inhabilidad, ni por la molestia que á los principios recibirá, pues no es cosa nueva hacerse defectuosamente y con dificultad al principio lo que con el ejercicio se viene á facilitar. Digo esto, porque algunos hay que si después de haber gastado algún tiempo en este trabajo, no alcanzan lo que buscaban, luego vienen á desmayar y desistir de su buen propósito: los cuales no entienden que para llegar al estado de la perfección es necesaria longanimidad y perseverancia para después del largo camino llegar á la tierra de promisión, puesto caso que algunos hay á quien la divina bondad suele hacer este camino más corto.
Mas para continuar este ejercicio con más facilidad y suavidad hará mucho al caso saber el hombre de coro algunos himnos devotos, ó psalmos, ó versos de David, ó de otros sanctos, con los cuales pueda muchas veces encender y levantar su corazón á Dios, como cuando este profeta dice6: Así como el ciervo desea las fuentes de las aguas, desea mi ánima á ti, Dios. Tuvo sed mi ánima de Dios vivo: ¿cuándo vendré y pareceré ante la cara de mi Dios? Fuéronme mis lágrimas pan de noche y de día, mientra dicen á mi ánima, ¿dónde está tu Dios? ítem, aquellos versos del Psalmo que comienza (r). Ámete yo, Señor, fortaleza mía: el Señor es mi firmeza, y mi refrigerio, y mi librador. Dios mío, ayudador mío, esperaré en él. Y no sólo de los himnos y psalmos, mas de cualquier otra parte debe tener el hombre á la mano otros muchos versos, oraciones, prosas y palabras devotas y amorosas, convertiendo muchas veces los cantares profanos en espirituales y divinos, con los cuales se acueste y se levante, y despierte de noche, y repita muchas veces entre día, para recoger su corazón y levantarlo á Dios, y traer siempre el palacio de su ánima perfumado y oloroso con el encienso de las devotas oraciones. Podrá pues algunas veces decir así.
Oración para pedir el amor de Dios.
^H buen Jesú! ¡Oh salud de mi ánima! ¿Cuándo, Señor, os agradaré en todo y por todo? ¿Cuándo moriré á mí y á todas las criaturas por vuestro amor? Habed misericordia de mí, Señor, y ayudadme. Aquí me presento ante vuestro divino acatamiento, y dende aquí saludo todas vuestras rosadas y hermosas llagas. Escondedme, Señor, en ellas, para que ahí sea yo perfectamente alimpiado y embriagado de vuestro amor. ¡Oh Señor Dios mío! ¡Oh admirable principio mío! ¡Oh clarísima luz de mi entendimiento! ¡Oh descanso de mi voluntad! ¿Cuándo os amaré ardentísimamente? Ea, Señor, tened por bien herir mi ánima con las saetas de vuestro dulcísimo amor. ¡Oh todo mi deseo, toda mi esperanza, todo mi refrigerio! ¡Oh si fuese mi ánima digna de ser toda abrasada con vuestro amor, para que así toda su tibieza fuese consumida con ese divino fuego! ¡Oh Salvador mío! Á vos todo deseo, y á mí todo ofrezco, todo á todo, uno á uno, único á único. Ninguna otra cosa quiero, ninguna otra deseo ni pido sino á vos, porque vos solo me bastáis. Vos sois mi rey, y mi señor, y mi gobernador, mi padre y todas las cosas. Vos sois todo amable, todo deleitable y todo fiel. ¿Quién tan liberal como él, que por tan vil criatura á sí mismo dio? ¿Quién tan humilde, que así inclinase la grandeza de su majestad? ¡Oh Señor, que á nadie despreciáis, de nadie tenéis asco, á nadie que os busque des-
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echáis, sino antes le prevenís y despertáis, y le salís al camino, porque vuestros deleites son estar con los hijos de los hombres! ¡Oh, bendíganos. Señor, los ángeles! ¿Qué hallastes en nosotros sino miserias y pecados, para que queráis estar en nuestra compañía hasta la fin del mundo? ¿No bastaba haber padescido por nosotros, y dejádonos los sacramentos }'• los ángeles para nuestro remedio, sino con todo esto queráis vos. Señor de la Majestad, también estar en nuestra compañía? Hagamos pues, Señor, un trueque (si os place) vos tened cuidado de mi remedio, y y^o lo tendré de vuestro servicio, y haced de mí lo que vos queréis y sabéis que me conviene, porque vuestro quiero ser y no de otro. Dadme, Señor, que ninguna otra cosa desee sino á vos, que todo me ofrezca á vos, sin que más me vuelva á tomar. ¡Oh fuego que me enciendes! ¡Oh caridad que me inñamas! ¡Oh lumbre que me alumbras! ¡Oh descanso mío! ¡Oh amor que siempre ardes y nunca mueres! ¿Cuándo, Señor, os amaré perfectamente? ¿Cuándo os abrazaré con los brazos de mi ánima desnudos? ¿Cuándo menospreciaré á mí y á todo el mundo por vuestro amor? ¿Cuándo mi ánima con todas sus fuerzas se verá uñida con vos? ¿Cuándo se verá sumida y anegada en el abismo de vuestro amor? ¡Dulcísimo, amantísimo, hermosísimo, sapientísimo, riquísimo, nobilísimo, preciosísimo y dignísimo de ser amado y adorado! ¡Oh vida de mi ánima, que por darme vida padecistes muerte, y muriendo matastes la muerte! Mortificad, Señor, también á mí del todo, esto es, todas mis malas inclinaciones y proprias voluntades y todo aquello que puede ser impedimento para que vos no viváis en mí: y después que así me hobiéredes muerto, hacedme vivir en vos, esto es, en vuestro amor y obediencia, guardando fielmente vuestros mandamientos y los de mis mayores, 5' haciendo siempre vuestra sancta voluntad. ¡Oh buen Jesú! Dadme, Señor, perfecto apartamiento y aborrecimiento de todo pecado, y perfecta conversión de mi corazón á vos, para que en vos solo estén todos mis pensamientos, mis deseos, mis cuidados, mi memoria, mi entendimiento, mi voluntad y todas mis fuerzas. Amén.
DE LOS EJERCICIOS PARTICULARES DE CADA DÍA, Y DEL FERVOR CON QUE SE HA DE PROCURAR Y PEDIR EL AMOR DE NUESTRO SEÑOR
Footnotes
Chapter 11 of 49