Tratado I, capítulo XIV
Después,ESPUÉs de la pureza del corazón se sigue la paz y quietud del corazón, no menos necesaria para nuestro propósito que lo demás. Éste es uno de los principales fructos del Espíritu Sancto, como dice el Apóstol1, y es también fructo de la justicia, como dice Isaías2, y es muy gran parte del reino de Dios, que está dentro de nos, que es, como dice el mismo Apóstol3, justicia, y paz, y alegría en el Espíritu Sancto, y es finalmente la que apareja lugar para Dios, como dice el Psalmo4: In pacefactus est locus ejus. Por dónde se dice de aquella sabiduría celestial que en todas las cosas buscó quietud y reposo, porque éste es el lugar donde ella descansa (2I. Lo cual entendieron hasta los filósofos gentiles, pues todos confiesan que nuestra ánima se hace sabia cuando está quieta: conviene saber, cuando las pasiones y apetitos sensuales están mortificados y quietos, porque en este tiempo no hay pasiones vehementes que con sus desordenados movimientos perturben la paz del ánima y cieguen el ojo de la razón, como ellas lo hacen cuando están alteradas. Porque como sea proprio de la pasión cegar la razón y diminuir la libertad de nuestro albedrío, sosegadas éstas, el entendimiento queda claro para conoscer lo bueno, y la voluntad libre para abrazarlo, y así viene el hombre á hacerse sabio y virtuoso.
Pues el que desea que su ánima sea tálamo y silla desta sabiduría, trabaje por alcanzar y conservar esta paz, y (como dice el Profeta) no solamente la siga, mas también la persiga hasta la alcanzar.
Y pues arriba dijimos que esta paz era fructo de justicia, necesariamente ha de proceder de obras de justicia, y éstas nos conviene averiguar diligentemente cuáles sean.
Hallamos pues que esta paz procede primeramente de la victoria y mortificación de las pasiones (de que arriba tratamos, y de que muchas veces hacemos mención) porque ésta señaladamente sirve á esta paz. Porque lo que son los vientos en la mar, son estas pasiones en nuestro corazón, que así lo alteran y desasosiegan con sus apasionados apetitos y movimientos. Y señaladamente hace esto la ira, enemiga de la paz y perturbadora della. y así ella es la que más nos desasosiega, inquieta y hace perder la tranquilidad y sosiego del ánima, cuando se desmanda. Lo mismo hace también la propria voluntad, que cuanto más inclinada está á una cosa, tanto más se turba y desasosiega, cuando se le impide lo que desea. Y esto mismo hacen todos nuestros apetitos y deseos, cuando son muy encendidos, porque así como el alegría nasce de alcanzar lo que deseamos, así la tristeza y turbación de no alcanzarlo, y lo uno y lo otro es viento que revuelve el mar de nuestro corazón. De dónde nasce que los hombres que hierven con muchos y varios deseos de diversas cosas, necesariamente han de tener dentro de sí mismos materia de infinitas turbaciones y desasosiegos. Por lo cual dijo el Profeta que el corazón del malo era como el mar cuando aada desasosegado con tormenta.
Y no menos son materia de turbación cualesquier afecciones desordenadas de criaturas, porque donde está la afección, ahí está el corazón subjecto á todas las mudanzas que padesce esta misma criatura. Sabida cosa es que de la parte de nuestra ánima que llaman concupiscible (de donde proceden las afecciones y deseos de las cosas humanas) nasce la irascible, que es madre de todas las turbaciones. Y por tanto, quien quisiere carecer de las perturbaciones de la segunda, trabaje por cortar las raíces déla primera.
La segunda cosa que sirve para conservar esta paz es aquella pureza de intención que arriba dijimos, la cual pone los ojos en solo el beneplácito de la divina voluntad, sin enlazarse en el suceso y fructo de lo que pretende, porque desta manera no se turba cuando sin culpa su5'^a se impiden sus buenos propósitos é intentos, mayormente sabiendo que aquél que conosce los corazones, aceptará su buena voluntad: y así no por eso se turba ni pierde su paz, como en el capítulo precedente se declaró.
La tercera cosa que también ayuda grandemente para esto, es aquella perfectísima obediencia y conformidad con la divina voluntad, de que arriba tratamos: la cual con igual corazón toma todo lo que viene de la mano de Dios, sea próspero, sea adverso. Porque quien así estuviere perfectamente subjecto y rendido á esta voluntad, no se turba con cosa que le suceda, porque todo lo toma como venido de arriba. Por lo cual dice el Sabio: No entristecerá al justo cosa que le acaesca. Y en otro lugar: El justo permanece en su sabiduría sin mudarse, como el sol, mas el loco con cualquier acaescimiento se altera y muda, como la luna.
La cuarta cosa que muy especialmente ayuda á conservar esta paz, es una familiar y filial confianza que los justos tienen en Dios (de que trataremos adelante) la cual en algunos es tan grande, que no hay hijo en el mundo que esté en todas las necesidades tan confiado en la protección de su padre, cuanto ellos lo están en la de Dios, porque saben que no hay padre en la tierra que merezca nombre de padre, comparado con él, y saben que este padre tiene contados todos los huesos de su cuerpo, y aun todos los cabellos de su cabeza, y que ni uno solo les será quitado sin su disposición y voluntad. Saben esto y otras cosas tales por fe, y sábenlas también por experiencia de particulares favores, providencias y regalos que han recebido del, con la cual viven tan confiados y se tienen por tan proveídos en todas sus necesidades, que cantan dulcemente con el Profeta, diciendo: El Señor me rige y es mi pastor, y por esto ninguna cosa me puede faltar.
Y más abajo: Si anduviere (dice él) en medio de la sombra de la muerte, no temeré mal alguno, porque tú, Señor, estás conmigo. Estas promesas se repiten á cada paso en mil lugares de la Escritura divina, con cuya verdad está cercado el justo como con un escudo fortísimo, y así no se turba ni altera con los acaescimientos desta vida , porque todo lo que le quitaren por una parte confía que Dios se lo volverá por otra en cosa que más le valga.
Pues desta manera (como dice Isaías) reposan los hijos de Dios en una hermosísima paz, y en los tabernáculos de la confianza, y en un descanso cumplido, donde todo se halla en aquél que es todas las cosas. Donde juntó muy bien el Profeta la paz con la confianza, porque de lo uno se sigue lo otro, esto es, de la confianza la paz, porque quien está muy confiado en Dios no tiene que temer ni que turbarse, pues tiene á Dios por valedor y proveedor.
Estas cuatro cosas nos ayudarán á conservar esta paz, que es como un silencio interior del ánima, donde estando calladas y quietas las pasiones, duerme dulcemente aquel Esposo celestial.
Y el que sobre estas cuatro columnas asentare esta virtud, tenga por cierto que la tiene bien fundada. Y por esto dijimos que esta paz era fruto de justicia, porque así como de todos los beneficios que se hacen á un árbol, procede el fruto del, así de todas las virtudes, 5'^ señaladamente destas cuatro, resulta esta hermosísima paz y tranquilidad del ánima, que es (como dijimos) lugar proprio de Dios y una como imagen de aquella eterna felicidad.
Y por esto señaladamente se cuerna entre aquellas ocho bienaventuranzas del Evangelio, donde se dice: Bienaventurados los pacíficos, porque ellos serán llamados hijos de Dios. Donde por pacíficos no solamente se entienden los que tienen paz con sus prójimos, sino mucho más los que la tienen con Dios y consigo mismos, cuando rendidas y domadas las pasiones, reina Dios pacíficamente y sin contradición en nuestras ánimas. Por dó parece que así como dicen los médicos que de la templanza y proporción de las cuatro primeras cualidades resulta la sanidad del cuerpo humano, así de la moderación y templanza de las pasiones de nuestra ánima resulta esta hermosísima paz.
DE LA VIRTUD DE LA HUMILDAD
Footnotes
Chapter 15 of 49