Tratado I, capítulo XVIII

El segundo aviso es acerca de la moderación y templanza que en estos sanctos ejercicios se debe tener, porque hay algunas personas á quien nuestro Señor se comunica con muy larga mano, las cuales de tal manera y tan sin rienda se dan á estos ejercicios, continuando mucho la oración, y entregándose tanto á estos fervores y consolaciones, que vienen á estragar la salud y la complexión, y hacerse inhábiles así para estos mismos ejercicios como para todos los demás. Y esto aún acaesce más veces cuando con ello se junta descuido y maltratamiento del cuerpo y demasiada atención y fuerza en la oración por recoger el corazón 5- echar fuera las moscas de los vanos pensamientos. Porque esta atención y fuerza, cuando es demasiada, suele hacer notable daño á la salud. La razón desto es, porque la virtud de nuestra ánima es como el agua de una fuente que se reparte por diversos caños: de do«de viene á ser que cuanto más agua envía por los unos, tanto menos tiene que repartir por los otros. Pues desta manera, si nuestra ánima se empleare toda con demasiada atención en la consideración y trato de las cosas divinas, no acudirá á la obra de la digestión y gobierno del cuerpo, y con la continuación desto vendrá á estragarse la complexión. De lo cual S. Bernardo se quejaba de sí mismo, diciendo que con demasiados rigores de abstinencias había inhabilitado su cuerpo para no poder servir tan cumplidamente á los oficios de la Religión, según que en su vida se escribe.

Pues por esta razón debe el hombre tener tiento así en el mal tratamiento de su cuerpo como en la continuación y vehemencia de sus ejercicios, para que de tal manera se entregue á estas visitaciones y consolaciones de nuestro Señor, que tenga respecto al daño que con la demasía desto puede la naturaleza recebir: la cual cuanto más da de sí en un oficio, tanto menos le queda para los otros . Verdad es que en esto unos han menester freno, y otros espuelas, porque unos son muy más amigos de sí mismos, y otros menos, y así cada uno mide esta necesidad conforme á la amistad ó enemistad que se tiene. Por lo cual es aquí menester mucha consideración y tiento, por que nadie se engañe consigo mismo. Y si á alguna parte se hobiere de acostar, más sea contra sí que por sí, porque siempre se ha de tener por sospechosa la naturaleza del amor proprio.

Mas aquí se ofresce una dubda grave acerca de algunas personas á quien nuestro Señor se comunica tan liberalmente y con tanta abundancia de lágrimas y consolaciones, que apenas han levantado el corazón á Dios, cuando sus ojos se hacen fuentes de lágrimas, y su corazón como cera blanda que al fuego deste divino amor se derrite. Porque si éstos del todo se entregan á este ejercicio, corre el peligro que tenemos dicho: y si por otra parte cierran las puertas á la gracia (maj'ormente cuando ella los previene y los busca sin ser buscada) parece que resisten al Espíritu Sancto y al Esposo celestial que los llama. Pues en este caso ¿qué se hará? Á esto responde S. Buenaventura en un tratado que escribió de la perfección á una hermana suya, con grandes salvas, diciendo que en este caso le parece que el hombre debe con hu. mildad y discreción divertirse algún tanto destas sanctas consideraciones y ejercicios, y comer deste manna celestial por tasa y por medida, por no destruir la naturaleza. Porque más vale gozar de Dios á la larga, aunque sea menos, que gozar agora mucho, y después perderlo todo. Ca muchos (dice él) habemos visto que por no haber tenido esta moderación, vinieron á estragar la complexión de tal manera que ni les quedó cabeza ni estómago para nada. Los cuales vinieron después á amarse mucho, y á procurar con demasiado estudio la salud que mal guardaron: por dónde vinieron después á vivir, no sólo más delicadamente, sino más disolutamente. Esto dice S. Buenaventura, y esto baste para esta materia. Por la cual entenderá el hombre que como hay gula corporal, así hay gula espiritual, y que también puede haber peligro y demasía en la una como en la otra, aunque el peligro sea muy desigual.

TERCER aviso: DEL CUIDADO QUE SE DEBE TENER DE TODAS LAS VIRTUDES