Tratado I, capítulo II
Dicho ya de las excelencias de la caridad, y aficionados los corazones al amor desta joya tan preciosa, luego el hombre desea saber el camino y los medios por do se alcanza. Pues para esto servirá todo lo que en este libro se escribe. Para lo cual será necesario entender primero la naturaleza y condición del fin que pretendemos, el cual no es otro que el amor de Dios. La condición deste amor acabamos agora de explicar que es unir y transformar al hombre en Dios, teniendo un mismo querer y no querer con él, imitando (en cuanto nos sea posible) su sanctidad y pureza. Esto nos pide el mismo Señor en muchos lugares de la Escritura sagrada, como cuando dice: Sed sanctos, así como yo también lo soy. Y no sólo las Escrituras divinas quieren que enderecemos nuestra vida á este fin, y la reglemos por esta primera regla, que es infalible, mas también la filosofía humana llegó aquí. Porque Platón en un diálogo que llaman Teeteto, viene á decir lo mismo en persona de Sócrates por estas palabras: No es posible íaltar los males en el mundo, porque no vivimos aquí entre dioses, sino entre hombres. Por lo cual debemos trabajar con todas nuestras fuerzas por pasar deste mundo al otro. Y este tránsito no es otra cosa sino huir de las cosas de la tierra é imitar á Dios en cuanto al hombre sea posible. Y aquél imita á Dios, que imita su justicia, su sanctidad y prudencia. Porque como Dios sea justísimo, ninguna cosa hay más semejante á él que el hombre justo. De dónde se infiere que el conocimiento de Dios es la verdadera sabiduría y la virtud.
##Primera parte, del amor de dios sq
verdadera, y el no conocerlo es rudeza y manifiesta malicia. Y cualquier otra manera de sabiduría fuera de ésta parece sabiduría, mas no lo es. Hasta aquí son palabras de Sócrates en el sobredicho diálogo. Por las cuales parece que aun la lumbre de la razón alcanzó que toda la perfección del hombre consistía en la imitación y semejanza de aquella suma sanctidad y pureza, de donde la misma criatura racional procedió.
Pues deste principio fácilmente se entienden los medios que se requieren para conseguir este fin. Porque si el fin es la imitación y transformación en Dios, y ninguna cosa puede venir á ser lo que no es sino dejando de ser lo que es, claro está que el principal medio que para esta mudanza se requiere es el despedir de nosotros las propriedades é imperfecciones del hombre viejo, para vestirnos del nuevo, que es reformado á imagen y semejanza de Dios. Porque así como naturalmente hablando, no puede haber generación sin que preceda corrupción (pues no nasce el grano de trigo si primero no se corrompe) así no puede hacerse el hombre divino, si primero no deja de ser humano, que es, dejando (en cuanto sea posible) las ñaquezas é imperfecciones de hombre. Así vemos que no puede ser uno sabio, si no deja de ser ignorante, ni puede estar sano, si no deja de ser enfermo: así tampoco puede ser justo, si no dejare de ser pecador, ni menos divino, si no dejare en este sentido de ser humano. Dos términos hay en todos los movimientos: uno de donde la cosa parte, y otro á donde camina, y no es posible llegar al uno sino saliendo del otro. Y pues en este espiritual movimiento camina el hombre de sí á Dios, no podrá llegar á Dios si no saliere primero de sí. No puede el fuego hacer de un madero fuego, si primero no gasta la humidad y frialdad y todo lo que tiene contrario á la forma del fuego, ni tampoco el hombre concebido en pecado y cercado de carne y de sangre, podrá llegar á transformarse é imitar la sanctidad y pureza de Dios, sino perdiendo primero los resabios y siniestros que repugnan á esta pureza y sanctidad. Lo cual principalmente hace la omnipotente gracia del Señor. El cual por esta causa se llama en la Escritura fuego que consume1, porque su oficio es consumir todos los siniestros é imperfecciones de los hombres, y purificarlos de todos sus pecados, para comunicarles á sí mismo' Porque (como dice S. Dionisio) su naturaleza es traer todas las cosas á sí, y hacerlas participantes de sí.
Mas porque este Señor, aunque crió el hombre sin el hombre, no sanctifica el hombre sin el hombre: quiero decir, sin que él obre juntamente con él, y haga lo que es de su parte, ayudando á tirar el arado con Dios, y juntando sus manos con las de Dios, de aquí es que así como Dios pretende consumir todo lo malo que hay en el hombre, a?í el mismo hombre debe por su parte procurar lo mismo, que es mortificar y consumir todo esto que en él impide la semejanza de Dios, para que así pueda venir á la deseada unión y semejanza del. Vemos que para plantar una huerta en un monte bravo, primero es necesario arrancar el monte y los árboles silvestres, y esto hecho, luego se suelen plantarlos fructuosos y provechosos. Pues lo mismo ha de hacer el que quisiere que su ánima sea verjel de Dios y paraíso de sus deleites: porque primero debe insistir en arrancar las espinas y zarzas de los vicios y malas inclinaciones que contradicen á esta unión, y esto hecho, podrá luego plantar las buenas plantas de virtudes que quisiere, y señaladamente ésta de que aquí tratamos (que es como árbol de vida en medio del paraíso) de quien todas ellas proceden, de la manera que arriba .-íe declaró. Esto nos representa el nascimiento del patriarca Isaac, el cual (como dice la Escritura divina2, nasció cuando ya su madre Sara era de tal edad, que todas las cosas que son proprias de mujeres, habían ya faltado en ella. Lo cual dado caso que se escriba para mostrar que miraculosamente concibió y parió este hijo, mas también nos significa que entonces el ánima religiosa concibe y pare al verdadero Isaac, que es el gozo espiritual, hijo legítimo de la caridad, cuando vienen á faltar en ella las flaquezas é imperfecciones y resabios de la naturaleza corrupta. Porque como aquí se pretenda hacer de un hombre carnal otro espiritual, ó por mejor decir, de un hombre Dios por amor (pues es proprio del amor transformar al que ama en la cosa amada) necesariamente se ha de destruir primero la carne y el hombre sensual, que se engendre el espiritual. Por dónde así como los que por arte de alquimia quieren hacer del cobre oro, necesariamente han primero de co rromper el cobre, para que del se haga oro (si esto fuese posible)
así también, como en esta alquimia espiritual pretendemos hacer de la tierra cielo, de la carne espíritu, y del hombre Dios, necesariamente habemos de destruir primero el un extremo, porque pueda suceder el otro.
De lo cual todo se infiere ser verdad lo que comúnmente dicen los sanctos doctores, y señaladamente Casiano en la primera de sus Colaciones, que la pureza del corazón es el principal medio que ha}' para alcanzar el amor de Dios: á la cual pertenece desterrar de nuestra ánima todo lo que impide este sancto amor, que es todo lo animal y terreno, y finalmente todo lo que es contrario y desemejante á Dios. Y en esta cuenta entra primeramente la purificación y mortificación del amor proprio, y en el segundo lugar la de la propria voluntad, hermana deste mismo amor, y en el tercero la de los pecados, y en el cuarto la de las perturbaciones y pasiones del ánima, en el quinto la de los cuidados desordenados, en el sexto la de los negocios demasiados, en el séptimo la mortificación de todos los otros resabios y malas inclinaciones del hombre, y en el octavo finalmente la pureza de la intención, donde entra la purificación de todo género de interese, así espiritual como temporal: de las cuales cosas trataremos por su orden en los capítulos siguientes .
Mortificados pues todos estos resabios y siniestros de nuestra carne, luego ñorece y reina el espíritu, y queda dispuesto así para ir él á Dios por amor, como para venir Dios á él por su gracia. Porque así como la piedra que está en lo alto, quitados los impedímientos que allí la tienen contra su natural inclinación, luego ella por sí corre á su lugar natural, así nuestra ánima, que es substancia espiritual, quitadas las prisiones de los apetitos sensuales que la tienen presa con la afición délas cosas terrenas, luego ella ayudada con la divina gracia (como substancia espiritual y hermana de los ángeles^ se allega y abraza con las cosas espirituales, que son conformes á la dignidad y condición de su naturaleza Mas aunque esto bastase para levantar el ánima al amor de su Criador, todavía juntaremos con esto algunos ejercicios y consideraciones que la enciendan en este divino amor, y la ayuden 1 esa misma mortificación. Porque como sea verdad lo que el Apóstol dice3, que los que se llegan á Dios se hacen un espíritu con él, y este allegamiento no sea con pasos de cuerpo sino de espíritu (que es con devotas consideraciones y afectos amorosos) desto también era razón que tratásemos. Porque con este espiritual allegamiento á Dios viene el ánima á participar en su manera los rayos de su sanctidad y resplandor, con los cuales queda ella tan resplandesciente y hermosa como una nube cuando es envestida de la claridad y lumbre del sol, que se parece con el mismo sol. Y conforme á esto se dividirá este libro en dos partes principales: en la primera trataremos de las cosas que nos son impidimiento para esta espiritual unión con Dios, que se hace por la caridad: en la segunda, de las virtudes que más ayudan á esta unión. Y á ésta añadiremos algunos discursos y consideraciones y oraciones devotas, que sirvan para encender nuestro corazón en amor de Dios, También conviene advertir en este lugar que la principal dificultad deste negocio no está en el ejercicio de amar á Dios (porque ésta es obra de gran suavidad) sino en desterrar de nuestra ánima los impidimientos deste amor, de qae en esta primera parte se trata. Así vemos que toda la dificultad que hay en hacer de un leño fuego, está en consumir lo que allí contradice á la forma del fuego, que es la humedad y frialdad y materia de vapores que hay en él: porque esto hecho, en un punto se levanta la llama del fuego y arde. Pues lo mismo acaesce cuando un corazón frío y aficionado á las cosas del mundo queremos que venga á arder en amor de Dios. Porque no está la dificultad en el amor, sino en consumir lo que impide este divino amor.
De dónde se infiere un aviso muy notable y que sirve para entender y evitar muy gran parte de los engaños que aquí pueden entrevenir, y es, que no debe el hombre medir su aprovechamiento en este camino por la suavidad ni por las consolaciones ó ternuras ó lágrimas que algunas veces tiene (aunque esto sea loable cosa y sanctaj sino por la mortificación y victoria de todos estos padrastros de que en esta primera parte habemos de tratar, que son desordenado amorproprio y propria voluntad, con todos los apetitos que de aquí proceden. Porque hay algunas personas tiernas de corazón, que con cualquier pensamiento, ó de la pasión del Señor, ó de otra cosa tal, luego se resuelven en lágrimas y sienten grande suavidad. Mas como esto más proceda en los tales de natural ternura de corazón que de puro amor, no deben juzgar por aquí su aprovechamiento, si no juntaren con esto la victoria de su propria voluntad y de sus apetitos y malas inclinaciones.
También conviene aquí advertir que como en los ejercicios de las oraciones y consideraciones de la segunda parte haya gusto y suavidad, y en los de la primera dificultad, muchos se entregan más á lo dulce que á lo agro. Mas en ningún caso conviene que sea así, porque desto se seguirían peligros é inconvenientes, sino igualmente se debe el hombre dar á lo uno y á lo otro, poniendo el uno de los dos ojos en la mortificación, y el otro en la oración y en las consideraciones que nos enciendan en el amor de Dios, porque con la suavidad de lo uno podamos tragar el desabrimiento y trabajo que hay en el otro.
DEL PRIMER MEDIO QUE SE REQUIERE PARA ALCANZAR EL
Footnotes
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